階字。禪師救曰。觀經九品者至廣之別說也。階字。禪師救曰。
觀經九品者至廣之別說也。謂九品生人善惡別說。故於最下惡人。不說謂九品生人善惡別說。
故於最下惡人。不說一念之法別說惡人生法。是故特一念之法別說惡人生法。
是故特言具足十念也壽經兩段。極言具足十念也壽經兩段。極略之總言也。謂下二品生人善惡合說。言含略之總言也。
謂下二品生人善惡合說。言含多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。多少之法。
義總善惡之人也。是以前乃至中。
即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念即有一念善人之法矣。後乃至中。
亦有十念惡人之法矣。善惡多少舉總包。故曰總也。惡人之法矣。善惡多少舉總包。
故曰總也。懸言乃至。不舉初辭。故為極略也。即前言乃懸言乃至。
不舉初辭。故為極略也。
即前言乃至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初至十念者。從一向十之辭也。
辭終言十。即初從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人從一起懸超其九。
故此文中。必具一念善人之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。之法也。
後言乃至一念者。從十向一之辭也。
辭終言一。即初從十起懸超餘九。故此文中。辭終言一。即初從十起懸超餘九。
故此文中。必具十念惡人之法矣。故僅以為下乃至中。必具十念惡人之法矣。
故僅以為下乃至中。必有十念。十念之法施於惡人。惡人位中。邪必有十念。
十念之法施於惡人。惡人位中。
邪正相雜。是故簡言除逆謗矣。何關由一念少正相雜。是故簡言除逆謗矣。
何關由一念少故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆為善惡二人。故除逆謗哉。難曰。
且有逆無逆為善惡二人。二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位減有二階三階分邪正兩品。
豈不邪正兩位減有善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡善惡二人耶。惡人位中。
邪正相雜。是故簡言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何言除逆謗矣。
亦可善人位中。邪正相雜。
何不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。
同於邪惡之人。齊於十念之下雷同說除者同於邪惡之人。齊於十念之下雷同說除者也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取也。
又言。一念與十念極略之言善人法中。
取正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡正善人。不除邪善人。
何由惡人法中。取正惡人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼人。
而除邪惡人耶。又惡人法中。
取正惡。除彼邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪邪惡及邪善。
亦可善人法中取正善除彼邪善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不善及邪惡。又善人法中。
唯論取合除。邪善不言除。何為惡人法中。亦論取合除。邪惡即論言除。
何為惡人法中。亦論取合除。
邪惡即論除。又邪惡應於惡處除。經即不於善處除。邪除。又邪惡應於惡處除。
經即不於善處除。邪
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