喻真實性。虛隨執轉即可喻分別性。是故此喻真實性。虛隨執轉即可喻分別性。
是故此等諸喻通譬三性。解此喻法次第無相即可等諸喻通譬三性。解此喻法次第無相即可喻三無性也。又更分別夢喻以顯三性三無喻三無性也。
又更分別夢喻以顯三性三無性。譬如凡夫慣習諸法故即於夢中心現諸性。譬如凡夫慣習諸法故即於夢中心現諸法。依他性法亦復如是。由無始已來果時無法。
依他性法亦復如是。由無始已來果時無明及以妄想熏習真實性故。真心依熏現於明及以妄想熏習真實性故。
真心依熏現於虛相果報也。彼夢裡人為睡蓋所覆故。不能虛相果報也。彼夢裡人為睡蓋所覆故。
不能自知己身他身皆是夢心所作。即便執為實自知己身他身皆是夢心所作。即便執為實事。是故夢裡自他種種受用得成。分別性法事。
是故夢裡自他種種受用得成。分別性法亦復如是。意識為果時無明所迷。故不知自亦復如是。
意識為果時無明所迷。故不知自他。咸是真心依熏所作。便即妄執為實。是他。
咸是真心依熏所作。便即妄執為實。
是故自他種種受用得成也。是以經言。是身如故自他種種受用得成也。是以經言。
是身如夢為虛妄見。虛者即是依他性。妄者即是分夢為虛妄見。虛者即是依他性。
妄者即是分別性。此即緣起三性為觀門也。然此夢中所別性。此即緣起三性為觀門也。
然此夢中所執為實者。但是夢心之相本無有實。分別性執為實者。但是夢心之相本無有實。
分別性法亦復如是。但是虛想從心所起本來無實。法亦復如是。但是虛想從心所起本來無實。
即是無相性也。又彼夢中虛相。有即非有。唯即是無相性也。又彼夢中虛相。
有即非有。唯是夢心更無餘法。依他性法亦復如是。自他是夢心更無餘法。
依他性法亦復如是。自他虛相。有即非有。唯是本識更無餘法。即是無虛相。
有即非有。唯是本識更無餘法。
即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心。但由睡眠生性也。又彼夢心即是本時覺心。
但由睡眠因緣故名為夢心。夢心之外無別覺心可得。因緣故名為夢心。夢心之外無別覺心可得。
真實性法亦復如是。平等無二。但以無明染真實性法亦復如是。平等無二。
但以無明染法熏習因緣故。與染和合名為本識。然實本法熏習因緣故。與染和合名為本識。
然實本識之外無別真心可得。即是無性性法。此即識之外無別真心可得。即是無性性法。
此即除滅三性為止門也。以是喻故。三性三無性除滅三性為止門也。以是喻故。
三性三無性即可顯了。此明止觀體狀中約染濁三性。以即可顯了。此明止觀體狀中約染濁三性。
以明止觀體狀竟。次明清淨三性中止觀體狀。明止觀體狀竟。次明清淨三性中止觀體狀。
就中亦有三番。一明分別性中止觀體狀。二就中亦有三番。一明分別性中止觀體狀。
二明依他性中止觀體狀。三明真實性中止觀體明依他性中止觀體狀。三明真實性中止觀體
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