若無無塵智熏心裡。無明終不可滅。無明若無無塵智熏心裡。無明終不可滅。
無明不滅念即叵息。問曰。我今不觀境界。不念名不滅念即叵息。問曰。
我今不觀境界。不念名義。證心寂慮泯然絕相。豈非心體寂照真如義。
證心寂慮泯然絕相。豈非心體寂照真如三昧。答曰。汝證心時。為心自證。為由他證。三昧。
答曰。汝證心時。
為心自證。為由他證。
為證於他。若心自證即是不由功用而得寂為證於他。若心自證即是不由功用而得寂靜。若爾一切眾生皆不作心求於寂靜。亦應靜。
若爾一切眾生皆不作心求於寂靜。亦應心住。若言非是自然而證。蓋由心自作意心住。
若言非是自然而證。蓋由心自作意自證名為自證者。作意即是意識。即有能所自證名為自證者。
作意即是意識。即有能所即名為他。云何得成心自證也若非他證。但即名為他。
云何得成心自證也若非他證。但心自止故名自證者。若不作意即無能所。云心自止故名自證者。
若不作意即無能所。云何能使心證。若當作意即是意識即是他證。何能使心證。
若當作意即是意識即是他證。若言眾生體實皆證。但由妄想不知體證。故若言眾生體實皆證。
但由妄想不知體證。故有其念能知心體本性證寂。不念諸法故念有其念能知心體本性證寂。
不念諸法故念即自息。即是真如三昧者。為是意識能知本即自息。即是真如三昧者。
為是意識能知本寂。為是淨心能知本寂。若是淨心自知本寂寂。為是淨心能知本寂。
若是淨心自知本寂不念諸法者。一切眾生皆有淨心。應悉自知不念諸法者。一切眾生皆有淨心。
應悉自知本寂。故自息滅妄識。自然而得真如三昧。本寂。故自息滅妄識。
自然而得真如三昧。以不修不得故知淨心不得名自知也。若言以不修不得故知淨心不得名自知也。
若言意識能知淨心本證即自息滅。故但是意識意識能知淨心本證即自息滅。故但是意識自滅非是意識能證淨心。是故說言。心自證自滅非是意識能證淨心。
是故說言。心自證者意識知心本證之時為見淨心。故知本證者意識知心本證之時為見淨心。
故知本證為不見淨心能知證也。若言不見淨心能知為不見淨心能知證也。若言不見淨心能知證者。不見佛心應知佛證。若見淨心故知證證者。
不見佛心應知佛證。若見淨心故知證者。淨心即是可見之相。云何論言心真如者者。
淨心即是可見之相。云何論言心真如者離心緣相。又復經言。非識所能識亦非心境離心緣相。
又復經言。非識所能識亦非心境界。以此驗之。定知意識不見心也。以見與不界。
以此驗之。定知意識不見心也。
以見與不見無有道理知心本寂故。設使心體本證妄見無有道理知心本寂故。設使心體本證妄念之心不可息也。若言妄識雖不見淨心。而念之心不可息也。
若言妄識雖不見淨心。而依經教知心本寂故能知之。智熏於淨心令依經教知心本寂故能知之。
智熏於淨心令
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