妄想習氣故更生分別覓於淨心。是故當知。妄想習氣故更生分別覓於淨心。是故當知。
能覓淨心者。即是淨心。設使應生分別亦即能覓淨心者。即是淨心。
設使應生分別亦即是淨心。而淨心之體常無分別。作此解者。名是淨心。而淨心之體常無分別。
作此解者。名為隨順真如。亦得名為止門。久久修習無明為隨順真如。
亦得名為止門。久久修習無明妄想習氣盡故。念即自息名證真如。亦無異妄想習氣盡故。
念即自息名證真如。亦無異法來證。但如息波入水。即名此真如為大寂法來證。
但如息波入水。即名此真如為大寂靜止門。復以發心已來觀門方便及以悲願靜止門。
復以發心已來觀門方便及以悲願熏習力故。即於定中興起大用。或從定起若熏習力故。即於定中興起大用。
或從定起若念若見若心若境。種種差別。即是真如用義念若見若心若境。種種差別。
即是真如用義也。此名從止起觀。又復熾然分別而常體寂。也。此名從止起觀。
又復熾然分別而常體寂。雖常體寂而即緣起分別。此名止觀雙行。上雖常體寂而即緣起分別。
此名止觀雙行。上來三番明止觀二門。當知觀門即能成立。三來三番明止觀二門。
當知觀門即能成立。三性緣起為有。止門即能除滅。三性得入三無性緣起為有。
止門即能除滅。三性得入三無性。入三無性者。謂除分別性入無相性。除依性。
入三無性者。謂除分別性入無相性。
除依他性入無生性。除真實性入無性性。就真實他性入無生性。除真實性入無性性。
就真實性中所以有四番明止觀者。但此窮深之處性中所以有四番明止觀者。但此窮深之處微妙難知。是故前示妄空非實。除妄空以明微妙難知。
是故前示妄空非實。除妄空以明止。即是無性性。次一顯即偽是真。息異執以止。
即是無性性。次一顯即偽是真。
息異執以辨寂。即是無真性。是故無性性。或名無無辨寂。即是無真性。
是故無性性。或名無無性。或云無真性也。第三一重止觀者。即是性。
或云無真性也。第三一重止觀者。
即是根本真如三昧。最後第四一重止觀者。即是根本真如三昧。最後第四一重止觀者。
即是雙現前也。又復行者。若利机深識則不須從雙現前也。又復行者。
若利机深識則不須從第一分別性修。但徑依第二依他性修。此依第一分別性修。但徑依第二依他性修。
此依他性亦得名分別性。以具有二性義也。若不他性亦得名分別性。以具有二性義也。
若不能如是者。即須次第從第一性修。然後依第能如是者。即須次第從第一性修。
然後依第二性修。依次而進也。終不得越前二性徑依二性修。依次而進也。
終不得越前二性徑依第三性修也。又復雖是初行。不妨念念之中第三性修也。又復雖是初行。
不妨念念之中三番並學資成第三番也。問曰。既言真實性三番並學資成第三番也。問曰。
既言真實性法有何可除。若可除者即非真實。答曰。執二法有何可除。若可除者即非真實。
答曰。執二
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