依熏故起。但是心相體虛無實。分別性法者。依熏故起。但是心相體虛無實。
分別性法者。以無明故不知依他之法是虛。即妄執以為以無明故不知依他之法是虛。
即妄執以為實事。是故雖無異體相生而虛實有殊。故言實事。是故雖無異體相生而虛實有殊。
故言分別性法也。更有一義。以明三性。就心體分別性法也。更有一義。
以明三性。就心體平等名真實性。心體為染淨所繫依。隨染淨平等名真實性。
心體為染淨所繫依。隨染淨二法名依他性。所現虛相果報名分別性。又二法名依他性。
所現虛相果報名分別性。又復更有一義。就依他性中即分別為三性。一復更有一義。
就依他性中即分別為三性。一者淨分。謂在染之真即名真實性。二者不淨者淨分。
謂在染之真即名真實性。二者不淨分。謂染法習氣種子及虛相果報即是分別性。分。
謂染法習氣種子及虛相果報即是分別性。二性和合無二即是依他性也。問曰。似識妄二性和合無二即是依他性也。
問曰。似識妄分別時。為是意識總能分別六塵。為六識各分別時。
為是意識總能分別六塵。為六識各各自分別一塵。答曰。五識見塵時各與意識各自分別一塵。
答曰。五識見塵時各與意識俱時而起。如眼識見似色時。即是一意識俱時而起。
如眼識見似色時。即是一意識俱時。分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總俱時。
分別妄執也。餘識亦如是。
是故意識總能分別妄執六塵五識。但能得五塵不生分能分別妄執六塵五識。但能得五塵不生分別妄執。問曰。妄執五塵為實者。為是五意別妄執。
問曰。妄執五塵為實者。
為是五意識。為是第六意識。答曰。大乘中不明五意識。為是第六意識。
答曰。大乘中不明五意識與第六別。但能分別者悉名意識。上來識與第六別。
但能分別者悉名意識。上來是明第二止觀所觀境界竟。次明第三止是明第二止觀所觀境界竟。
次明第三止觀體狀。就中復有二番明義。一就染濁三性觀體狀。就中復有二番明義。
一就染濁三性以明止觀體狀。二就清淨三性以明止觀體以明止觀體狀。二就清淨三性以明止觀體狀。初就染濁三性中復作三門分別。一依分狀。
初就染濁三性中復作三門分別。一依分別性以明。二約依他性以顯三對真實性以別性以明。
二約依他性以顯三對真實性以示。對分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。示。對分別性以明止觀體狀者。
先從觀入止。所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法悉所言觀者。
當觀五陰及外六塵。隨一一法悉作是念。我今所見此法謂為實有形質堅礙作是念。
我今所見此法謂為實有形質堅礙本來如是者。但是意識有果時無明故。不知本來如是者。但是意識有果時無明故。
不知此法是虛。以不知法是虛故。即起妄想執以此法是虛。以不知法是虛故。
即起妄想執以為實。是故今時意裡確然將作實事。復當念為實。是故今時意裡確然將作實事。
復當念
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