故汝言不須此智。若謂為有即不能不念。又故汝言不須此智。若謂為有即不能不念。
又復謂有之時即已是念。又復謂為有故。即是復謂有之時即已是念。又復謂為有故。
即是無明妄想而復不念。譬如怯人閉目入闇道無明妄想而復不念。譬如怯人閉目入闇道理開眼而入。唯有外闇倒生怕怖閉目而入。理開眼而入。
唯有外闇倒生怕怖閉目而入。內外俱黑反謂安隱。此亦如是。念前法時唯內外俱黑反謂安隱。
此亦如是。念前法時唯有迷境無明而生。嫌心不念之時心境俱闇。有迷境無明而生。
嫌心不念之時心境俱闇。反謂為善。又復若不作意念法心則馳散。若反謂為善。
又復若不作意念法心則馳散。若作意不念諸法。作意即是亂動非寂靜法。云作意不念諸法。
作意即是亂動非寂靜法。云何得名證心也。但以專心在此不念故。即以何得名證心也。
但以專心在此不念故。即以此不念為境。意識為此境所繫故。於餘境界此不念為境。
意識為此境所繫故。於餘境界無容攀緣。是故惑者不知此事。便謂於諸法無容攀緣。
是故惑者不知此事。便謂於諸法無復攀緣。遂更深生寶玩將為真法。是以策無復攀緣。
遂更深生寶玩將為真法。是以策意相續不休。以晝夜久習熟故。不須作意自意相續不休。
以晝夜久習熟故。不須作意自然而進。但不覺生滅常流剎那恒起。起復不然而進。
但不覺生滅常流剎那恒起。起復不知無明妄想未遣一毫。又不解自身居在何知無明妄想未遣一毫。
又不解自身居在何位。便言我心寂住。應是真如三昧。作如是計位。便言我心寂住。
應是真如三昧。作如是計者且好不識分量也。雖然但以專心一境故。者且好不識分量也。
雖然但以專心一境故。亦是一家止法。遠與無塵之智為基。近與猨亦是一家止法。
遠與無塵之智為基。近與猨猴之躁為鎖。比彼攀緣五欲游戲六根者。此猴之躁為鎖。
比彼攀緣五欲游戲六根者。此即百千萬倍為殊為勝。但非心體寂照真如三即百千萬倍為殊為勝。
但非心體寂照真如三昧耳。是故行者為而不執即是漸法門。若欲昧耳。是故行者為而不執即是漸法門。
若欲成就出世之道必藉無塵之智也。此明止觀成就出世之道必藉無塵之智也。此明止觀依止中以何依止竟。上標五番建立中第一依止中以何依止竟。
上標五番建立中第一止觀依止訖。次明止觀境界者謂三自性止觀依止訖。次明止觀境界者謂三自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明法。
就中復作兩番分別。一總明三性。
二別明三性。所言總明三性者。謂出障真如及佛淨三性。所言總明三性者。
謂出障真如及佛淨德悉名真實性。在障之真與染和合名阿梨德悉名真實性。在障之真與染和合名阿梨耶識。此即是依地性六識七識妄想分別悉耶識。
此即是依地性六識七識妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所言別明三性名分別性。此是大位之說也。
所言別明三性
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