無以為真實性者即須除之。故曰無無性妄無以為真實性者即須除之。故曰無無性妄智分別淨心。謂為可觀者亦須息此分別異智分別淨心。
謂為可觀者亦須息此分別異相。示其無別真性可得分別。故言無真性。但相。示其無別真性可得分別。
故言無真性。但除此等於真性上橫執之真。非謂除滅真如除此等於真性上橫執之真。
非謂除滅真如之體。復更有譬喻。能顯三性止觀二門。今當之體。復更有譬喻。
能顯三性止觀二門。今當說之。譬如手巾本來無兔。真實性法亦復如說之。
譬如手巾本來無兔。真實性法亦復如是。唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兔是。
唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兔現。依他性法亦復如是。妄熏真性現六道相現。
依他性法亦復如是。妄熏真性現六道相也。愚小無知謂兔為實。分別性法亦復如也。
愚小無知謂兔為實。分別性法亦復如是。意識迷妄執虛為實。是故經言。一切法如是。
意識迷妄執虛為實。是故經言。
一切法如幻。此喻三性觀門也。若知此兔依巾似有唯幻。此喻三性觀門也。
若知此兔依巾似有唯虛無實。無相性智亦復如是。能知諸法依心虛無實。無相性智亦復如是。
能知諸法依心似有唯是虛狀。無實相性也。若知虛兔之似有唯是虛狀。無實相性也。
若知虛兔之相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來不生。相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來不生。
無生性智亦復如是。能知虛相唯是真心。心無生性智亦復如是。能知虛相唯是真心。
心所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本所現相有即非有。自性無生也。
若知手巾本來是有。不將無兔以為手巾。無性性。智亦復來是有。不將無兔以為手巾。
無性性。智亦復如是。能知淨心本性自有。不以二性之無為如是。
能知淨心本性自有。不以二性之無為真實性。此即喻三無性止門也。是故若欲捨真實性。
此即喻三無性止門也。是故若欲捨離世諦當修止門入三無性。若欲不壞緣起離世諦當修止門入三無性。
若欲不壞緣起建立世諦。當修觀門解知三性。若不修觀門建立世諦。當修觀門解知三性。
若不修觀門即不知世諦所以緣起。若不修止門即不知即不知世諦所以緣起。若不修止門即不知真諦所以常寂。若不修觀門便不知真即是真諦所以常寂。
若不修觀門便不知真即是俗。若不修止門即不知俗即是真。以是義故。俗。若不修止門即不知俗即是真。
以是義故。須依幻喻通達三性三無性。如幻喻能通達須依幻喻通達三性三無性。
如幻喻能通達三性三無性。其餘夢化。影像。水月。陽焰。乾三性三無性。其餘夢化。
影像。水月。
陽焰。乾城。餓鬼等喻。但是依實起虛執虛為實者。悉城。
餓鬼等喻。但是依實起虛執虛為實者。
悉喻三性。類以可知。若直以此等諸喻依實起喻三性。類以可知。
若直以此等諸喻依實起虛故。偏喻依他性亦得也。但虛體是實即可虛故。偏喻依他性亦得也。
但虛體是實即可
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