以虛妄因緣故有諸法。然虛妄法有即非有。以虛妄因緣故有諸法。然虛妄法有即非有。
唯一真心亦無別真相可取。聞此說已。方便唯一真心亦無別真相可取。聞此說已。
方便修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解時。念念熏於本識增益解性之力。解性增已時。
念念熏於本識增益解性之力。解性增已更起意識。轉復明利知法如實久久熏心。故更起意識。
轉復明利知法如實久久熏心。故解性圓明照己體。本唯真寂意識即息。爾時解性圓明照己體。
本唯真寂意識即息。爾時本識轉成無分別智。亦名證智。以是因緣故。本識轉成無分別智。
亦名證智。以是因緣故。
以意識依止真心修止行也。是故論言。以依以意識依止真心修止行也。是故論言。
以依本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知名本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。
能知名義為說本覺。故得始覺即同本覺。如實不有義為說本覺。故得始覺即同本覺。
如實不有始覺之異也。問曰。上來唯言淨心真心。今言始覺之異也。問曰。
上來唯言淨心真心。今言本識意有何異答曰。本識阿梨耶識。和合本識意有何異答曰。
本識阿梨耶識。和合識。種子識。果報識等。皆是一體異名。上共不識。
種子識。果報識等。
皆是一體異名。上共不共相中。已明真如與阿梨耶同異之義。今更共相中。
已明真如與阿梨耶同異之義。今更為汝重說。謂真心是體。本識是相。六七等識為汝重說。
謂真心是體。本識是相。
六七等識是用。如似水為體。流為相。波為用。類此可是用。如似水為體。
流為相。波為用。
類此可知。是故論云。不生不滅與生滅和合說名阿知。是故論云。
不生不滅與生滅和合說名阿梨耶識。即本識也。以與生死作本故名為本。梨耶識。即本識也。
以與生死作本故名為本。是故論云。以種子時阿梨耶識與一切法作是故論云。
以種子時阿梨耶識與一切法作根本種子故。即其義也。又復經云。自性清淨根本種子故。即其義也。
又復經云。自性清淨心。復言。彼心為煩惱所染。此明真心。雖復體心。
復言。彼心為煩惱所染。
此明真心。雖復體具淨性。而復體具染性故。而為煩惱所染。以具淨性。
而復體具染性故。而為煩惱所染。
以此論之。明知就體偏據一性說為淨心。就相此論之。明知就體偏據一性說為淨心。
就相與染事和合說為本識。以是義故上來就體與染事和合說為本識。以是義故上來就體性以明。今就事相說。亦無所妨。問曰。熏本識性以明。
今就事相說。亦無所妨。
問曰。熏本識時即熏真心以不。答曰。觸流之時即觸於水。時即熏真心以不。
答曰。觸流之時即觸於水。
是故向言增益解性者。即是益於真心性淨是故向言增益解性者。即是益於真心性淨之力也。是故論云。阿梨耶識有二分。一者覺。之力也。
是故論云。阿梨耶識有二分。
一者覺。二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二二者不覺。
覺即是淨心。不覺即是無明。
此二
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