以佛望於眾生故。名此德以為清淨。若偏據以佛望於眾生故。名此德以為清淨。
若偏據佛德之中論染淨者。此德實是示違染用。問佛德之中論染淨者。此德實是示違染用。
問曰。既言依他性法。云何名為分別性。答曰。曰。既言依他性法。
云何名為分別性。答曰。
此德依於悲願所熏起故。即是依他性法。若此德依於悲願所熏起故。即是依他性法。
若將此德對緣施化。即名分別性法也。問曰。無將此德對緣施化。即名分別性法也。
問曰。無垢真實性。與清淨依他性竟有何異。答曰。無垢真實性。
與清淨依他性竟有何異。答曰。
無垢真實性者體顯離障為義。即是體也。清淨垢真實性者體顯離障為義。即是體也。
清淨依他性者。能隨熏力淨德差別起現為事。即依他性者。能隨熏力淨德差別起現為事。
即是相也。清淨分別性者。對緣施設為能。即是是相也。清淨分別性者。
對緣施設為能。即是用也。所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具用也。
所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具違順二用之性。但為分別性中所有無明染違順二用之性。
但為分別性中所有無明染法所熏故。性違之用依熏變現虛狀等法。所法所熏故。性違之用依熏變現虛狀等法。
所謂流轉生死輪迴六趣。故言染濁依他性法謂流轉生死輪迴六趣。故言染濁依他性法也。問曰。性順之用未有淨業所熏。故不得顯也。
問曰。性順之用未有淨業所熏。
故不得顯現。雖然在於生死之中豈全無用耶。答曰。現。雖然在於生死之中豈全無用耶。
答曰。雖未為無漏熏故淨德不現。但為諸佛同體雖未為無漏熏故淨德不現。
但為諸佛同體智力所護念故。修人天善遇善知識漸發道智力所護念故。修人天善遇善知識漸發道心。即是性淨之用也。問曰。一切眾生皆具性心。
即是性淨之用也。問曰。
一切眾生皆具性淨等為諸佛所護。何因發心先後復有發不淨等為諸佛所護。何因發心先後復有發不發。答曰。無始已來造業差別。輕重不同先後發。
答曰。無始已來造業差別。
輕重不同先後不一。罪垢輕者蒙佛智力。罪垢重者有力不不一。罪垢輕者蒙佛智力。
罪垢重者有力不蒙。問曰。罪垢重者性淨之用豈全無能。答蒙。問曰。
罪垢重者性淨之用豈全無能。答曰。但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能曰。
但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能也。問曰。上言凡聖之體皆具順違二性。但由也。
問曰。上言凡聖之體皆具順違二性。
但由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而不妨示違之用有力。凡夫染業尤重而全使不妨示違之用有力。
凡夫染業尤重而全使性順之用無能也。若以染重故性淨無能。亦性順之用無能也。若以染重故性淨無能。
亦應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。
定知染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲定知染重亦有性順之用。答曰。
諸佛有大悲
下页续读