和合說為本識。是故道淨心時更無別有和合說為本識。是故道淨心時更無別有阿梨耶。道阿梨耶時更無別有淨心。但以體阿梨耶。
道阿梨耶時更無別有淨心。但以體相義別故。有此二名之異。問曰。云何以意識相義別故。
有此二名之異。問曰。
云何以意識依止淨心修觀行。答曰。以意識知名義故。依止淨心修觀行。答曰。
以意識知名義故。聞說真心之體。雖復寂靜而以熏習因緣故。聞說真心之體。
雖復寂靜而以熏習因緣故。性依熏起顯現世間出世間法。以聞此說故。性依熏起顯現世間出世間法。
以聞此說故。雖由止行知一切法畢竟無相。而復即知性雖由止行知一切法畢竟無相。
而復即知性依熏起顯現諸法不無虛相。但諸凡惑無明依熏起顯現諸法不無虛相。但諸凡惑無明覆意識。故不知諸法唯是心作。似有非有虛覆意識。
故不知諸法唯是心作。似有非有虛相無實。以不知故流轉生死。受種種苦。是故相無實。
以不知故流轉生死。受種種苦。
是故我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲。乃我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲。
乃至具行四攝六度等行。如是觀時意識亦念至具行四攝六度等行。如是觀時意識亦念念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。復不令念熏心。
令成六度四攝慈悲等種子。復不令心識為止所沒。即是用義漸顯現也。以久久心識為止所沒。
即是用義漸顯現也。以久久熏故真心作用之性。究竟圓興法界德備。三熏故真心作用之性。
究竟圓興法界德備。三身攝化普門示現。以是因緣以意識依止淨身攝化普門示現。
以是因緣以意識依止淨心修觀行也。次明破小乘人執。問曰。但以意心修觀行也。次明破小乘人執。
問曰。但以意識修習止觀豈不成耶。何故要須依止淨識修習止觀豈不成耶。
何故要須依止淨心答曰。意識無體。唯以淨心為體。是故要須心答曰。意識無體。
唯以淨心為體。是故要須依止。又復意識念念生滅前非其後。若不以依止。
又復意識念念生滅前非其後。若不以淨心為依止者。雖修諸行無轉勝義。何以淨心為依止者。
雖修諸行無轉勝義。何以故。以其前念非後念故。如前人聞法後人未故。
以其前念非後念故。如前人聞法後人未聞。後人若聞無勝前人之義。何以故。俱始一聞。
後人若聞無勝前人之義。何以故。
俱始一遍聞故。意識亦爾。前後兩異前雖曾聞隨念遍聞故。意識亦爾。
前後兩異前雖曾聞隨念即滅。後若重聞亦不增勝。何以故。前後二念即滅。後若重聞亦不增勝。
何以故。前後二念俱始一遍聞故。又復如似前人學得甲字後俱始一遍聞故。
又復如似前人學得甲字後已命終。後人更學乙字。即唯解乙字不識甲已命終。後人更學乙字。
即唯解乙字不識甲字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生字。何以故。
前後人異故。意識亦爾。
前滅後生不相逐及。是故不得所修增廣。若以淨心為不相逐及。是故不得所修增廣。
若以淨心為
下页续读