體。意識念念引所思修熏淨心性。性依熏體。意識念念引所思修熏淨心性。
性依熏起以成種子。前念念滅後念起時。即與前念起以成種子。前念念滅後念起時。
即與前念所修種子和合而起。是故更修彼法即勝於前所修種子和合而起。是故更修彼法即勝於前一念。如是念念轉勝。是故所修成就若不久一念。
如是念念轉勝。是故所修成就若不久熏尚自種子力劣。便則廢失所修不成。何況熏尚自種子力劣。
便則廢失所修不成。何況全無依止。直莫前後相熏而得成就也。以全無依止。
直莫前後相熏而得成就也。以是因緣唯用意識不假依止。無有是處。問曰。是因緣唯用意識不假依止。
無有是處。問曰。
小乘法中不明有本識。何得所聞所思皆得小乘法中不明有本識。何得所聞所思皆得成就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有成就。
答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。
有所修習得成者。尚由本識為體故成。何況二所修習得成者。尚由本識為體故成。
何況二乘。但彼自不知此義非彼不假淨心也。問曰。乘。但彼自不知此義非彼不假淨心也。
問曰。不聞教畜生。豈無淨心為體。答曰。造作癡不聞教畜生。
豈無淨心為體。答曰。
造作癡業尤重。熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧之業尤重。熏心起報亦即極鈍。
雖有黠慧之性及有宿生黠慧種子。但以現報所障故。性及有宿生黠慧種子。但以現報所障故。
不得有用。故不聞教非是無淨心也。次明破不得有用。故不聞教非是無淨心也。
次明破大乘人執。問曰。但用淨心修行止觀即足。大乘人執。問曰。
但用淨心修行止觀即足。何用意識為。答曰。已如上說。由意識能知名何用意識為。
答曰。已如上說。
由意識能知名義。能滅境界。能熏本識。令惑滅解成故須意義。能滅境界。
能熏本識。令惑滅解成故須意識也。問曰。淨心自性寂靜即名為止。自體識也。
問曰。淨心自性寂靜即名為止。
自體照明即名為觀。彼意識名義及以境界體性照明即名為觀。彼意識名義及以境界體性非有。何論意識尋名知義滅自心境界耶。答非有。
何論意識尋名知義滅自心境界耶。答曰。若就心體而論實自如此但無始已來為曰。
若就心體而論實自如此但無始已來為無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。若不方無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。
若不方便尋名知義依義修行。觀知境界有即非有便尋名知義依義修行。觀知境界有即非有者。何由可得寂靜照明之用。問曰。淨心自知者。
何由可得寂靜照明之用。問曰。
淨心自知己性本寂即當念息。何用意識為。答曰。淨心己性本寂即當念息。何用意識為。
答曰。淨心無二。復為無明所覆故。不得自知本寂。要為無二。
復為無明所覆故。不得自知本寂。
要為無塵智熏無明盡滅。方得念息。問曰。但息於無塵智熏無明盡滅。方得念息。
問曰。但息於念心即寂照。何故要須智熏寂照始現。答曰。念心即寂照。
何故要須智熏寂照始現。答曰。
下页续读