心自知本證。即不起後念名為自證者。汝依心自知本證。即不起後念名為自證者。
汝依經教知心本寂之時。為作寂相而知。為不作經教知心本寂之時。為作寂相而知。
為不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相云寂相而知。若作寂相而知者。
妄想之相云何名寂。若不作相即心無所繫便更馳散。若何名寂。若不作相即心無所繫便更馳散。
若言作意不令馳散者。即有所緣。既有所緣即言作意不令馳散者。即有所緣。
既有所緣即還有相。云何得言不作相也。若言七識能見還有相。云何得言不作相也。
若言七識能見淨心。故知心本寂。知已熏心。令心自知本證淨心。故知心本寂。
知已熏心。令心自知本證故不起後念。即名為自證者。是亦不然何以故不起後念。
即名為自證者。是亦不然何以故。以七識是我執識故。不能見心本寂。又復故。
以七識是我執識故。不能見心本寂。
又復若為能緣之所緣者。即非淨心。如上心體狀若為能緣之所緣者。即非淨心。
如上心體狀中已說。既所緣非實。故熏心還生妄念也。以中已說。既所緣非實。
故熏心還生妄念也。以是義故無有道理。淨心自證不起後念也。若是義故無有道理。
淨心自證不起後念也。若言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜言由他證者。
是亦不然。何以故。
心體自寂靜故。但以有六七識等名之為他。由有此他故故。但以有六七識等名之為他。
由有此他故說他心不證。是故乃可證他。何須以他證心說他心不證。是故乃可證他。
何須以他證心也。若言心體雖復本寂。但以無始無明妄念也。若言心體雖復本寂。
但以無始無明妄念熏故。有此妄念習氣在於心中。是故心體亦熏故。有此妄念習氣在於心中。
是故心體亦不證寂。故須他證者。何等方便能除心中習不證寂。故須他證者。
何等方便能除心中習氣令心證也。若言更不起新念。故不熏益彼氣令心證也。若言更不起新念。
故不熏益彼習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何所以不起習氣。彼即自滅者。
彼未滅間有何所以不起新念也。若無別法為對治者。彼諸習氣法應新念也。若無別法為對治者。
彼諸習氣法應起念。若起念者更益彼力也。以是義故。由他起念。若起念者更益彼力也。
以是義故。由他所證亦無道理。若言不須用他證心但證於所證亦無道理。
若言不須用他證心但證於他。以他證故習氣自滅者。是亦不然。他既他。以他證故習氣自滅者。
是亦不然。他既有習氣為根本。故念念常起。若不先除彼習有習氣為根本。
故念念常起。若不先除彼習氣種子者。妄念何由可證也。又復淨心無有氣種子者。
妄念何由可證也。又復淨心無有道理能證於他。若能證他者。一切眾生皆有道理能證於他。
若能證他者。一切眾生皆有淨心。應悉自然除於妄念也。若言妄念前後淨心。
應悉自然除於妄念也。若言妄念前後自相抑止。久久即息故名為證他者。為前止自相抑止。
久久即息故名為證他者。為前止
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