言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋言。無始已來由執實故。
於一切境界起貪瞋癡。造種種業招生感死。莫能自出。作此解者。癡。造種種業招生感死。
莫能自出。作此解者。
即名觀門。非此觀已復作此念。我今既知由即名觀門。非此觀已復作此念。
我今既知由無明妄想。非實謂實故流轉生死。今復云何無明妄想。非實謂實故流轉生死。
今復云何仍欲信此癡妄之心。是故違之彊觀諸法。唯仍欲信此癡妄之心。是故違之彊觀諸法。
唯是心相虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像謂是是心相虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂實人。
然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂實。謂實之時即無實也。我今亦爾。以迷妄實。
謂實之時即無實也。我今亦爾。
以迷妄故非實謂實。設使意裡確然執為實時。即故非實謂實。設使意裡確然執為實時。
即是無實。猶如想心所見境界無有實事也。復是無實。猶如想心所見境界無有實事也。
復當觀此。能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有當觀此。能觀之心亦無實念。
但以癡妄謂有實念。道理即無實也。如是次第以後念破前實念。道理即無實也。
如是次第以後念破前念。猶如夢中所有憶念思量之心無有實念念。猶如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。復也。
作此解故執心止息。即名從觀入止也。
復有知諸法無實。故反觀本自謂為實時。但是有知諸法無實。故反觀本自謂為實時。
但是無明妄想即名從止起觀。若從此止徑入依無明妄想即名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者。即名從止入觀。次明依他性中止他性觀者。
即名從止入觀。次明依他性中止觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。謂因前觀體狀者。
亦先從觀入止。所言觀者。
謂因前分別性中止行知法無實故。此中即解一切五分別性中止行知法無實故。此中即解一切五陰六塵。隨一一法悉皆心作。但有虛相猶如陰六塵。
隨一一法悉皆心作。但有虛相猶如想心所見似有境界其體是虛。作此解者即想心所見似有境界其體是虛。
作此解者即名為觀。作此觀已復作是念。此等虛法。但以名為觀。作此觀已復作是念。
此等虛法。但以無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。無明妄想妄業熏心故。
心似所熏之法顯現。猶如熱病因緣眼中自現空華。然此華體相猶如熱病因緣眼中自現空華。
然此華體相有即非有不生不滅。我今所見虛法亦復如有即非有不生不滅。我今所見虛法亦復如是。唯一心所現有即非有。本自無生今即無是。
唯一心所現有即非有。本自無生今即無滅。如是緣心遣心知相本無。故虛相之執即滅。
如是緣心遣心知相本無。故虛相之執即滅。即名從觀入止。既知諸法有即非有。而復滅。
即名從觀入止。既知諸法有即非有。
而復知。不妨非有。而有似有顯現即名從止起觀。知。不妨非有。
而有似有顯現即名從止起觀。
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