後為後止前若言前念止後念者。前在之時後為後止前若言前念止後念者。前在之時後識未生後若起時前念已謝不相逐及。云後識未生後若起時前念已謝不相逐及。
云何能止。若言後念止前念者。亦復如是不相何能止。若言後念止前念者。
亦復如是不相逐及。云何能止。若前念起時即自嫌起。嫌逐及。云何能止。
若前念起時即自嫌起。嫌起之心熏於本識令不起後念者。心不自見。起之心熏於本識令不起後念者。
心不自見。云何自嫌。若後念嫌前故。能嫌之心熏於本云何自嫌。
若後念嫌前故。能嫌之心熏於本識令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時為知識令不更起後念者。
能嫌之心嫌前心時為知前心是空故嫌。為不知是空故嫌。若知是空前心是空故嫌。為不知是空故嫌。
若知是空即是無塵智也。汝云何言不須此智。又若知即是無塵智也。汝云何言不須此智。
又若知是空則應不嫌。若不知前念空者。此心即是是空則應不嫌。若不知前念空者。
此心即是無明。何以故。以其前念實空而不能知故。又無明。何以故。
以其前念實空而不能知故。又復不知前念空故。執有實念而生嫌心即是復不知前念空故。
執有實念而生嫌心即是妄想。何以故。以其於空妄起實有想故。此能妄想。何以故。
以其於空妄起實有想故。此能嫌之心既是無明妄想故。即是動法復言熏嫌之心既是無明妄想故。
即是動法復言熏心。此乃亦增不覺。重更益動生起之識。於心。此乃亦增不覺。
重更益動生起之識。於是雲興而言能令後念不起者。蓋是夢中之是雲興而言能令後念不起者。
蓋是夢中之夢未惺覺也。故作斯說彷彿不睡者。必應不夢未惺覺也。故作斯說彷彿不睡者。
必應不言如此。又復若言不作心念諸法故念不起言如此。又復若言不作心念諸法故念不起者。為淨心不作心念。為是意識不作心念。者。
為淨心不作心念。為是意識不作心念。
若是淨心不作心念者。本來何因作心念法。若是淨心不作心念者。本來何因作心念法。
今忽何因不念法也。若是意識不念法者。意今忽何因不念法也。若是意識不念法者。
意識即是其念。若言意識不作心念法者。為對識即是其念。若言意識不作心念法者。
為對見法塵而不念。為不對見法塵而不念。為見法塵而不念。為不對見法塵而不念。
為對而不見而不念。為全不對塵名為不念。對而不見而不念。為全不對塵名為不念。
若不對塵云何說為意識。何以故。以識者必若不對塵云何說為意識。何以故。
以識者必識所識故。若對而不見即是頑瞽之法。若見識所識故。若對而不見即是頑瞽之法。
若見而不念為何所因而得不念。為知空故所以而不念為何所因而得不念。為知空故所以不念。謂為有故所以不念。若知是空是不念。
謂為有故所以不念。若知是空是無塵之智。對而不見見而不念。二俱無妨。何無塵之智。
對而不見見而不念。二俱無妨。
何
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