者。初辨真實性。就中復有兩種一者有垢淨者。初辨真實性。
就中復有兩種一者有垢淨心以為真實性。二者無垢淨心以為真實性。心以為真實性。二者無垢淨心以為真實性。
所言有垢淨心者。即是眾生之體實事染之所言有垢淨心者。即是眾生之體實事染之本性。具足違用依熏變現。故言有垢。而復本性。
具足違用依熏變現。故言有垢。
而復體包淨用自性無染。能熏之垢本空。所現之體包淨用自性無染。能熏之垢本空。
所現之相常寂。復稱為淨。故言有垢淨心也。所言無相常寂。復稱為淨。
故言有垢淨心也。所言無垢淨心者。即是諸佛之體性淨德之本實。雖垢淨心者。
即是諸佛之體性淨德之本實。雖具法爾違用之性。染熏息故事染永泯。復備具法爾違用之性。
染熏息故事染永泯。復備自性順用之能。淨熏滿故事淨德顯。故言無自性順用之能。
淨熏滿故事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯。性淨之用非增。假遣昏雲。體照垢。
雖從熏顯。性淨之用非增。
假遣昏雲。體照之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏之功本具。
復稱淨也。故言無垢淨心。
然依熏約用。故有有垢無垢之殊。就體談真。本無無約用。故有有垢無垢之殊。
就體談真。本無無染有染之異。即是平等實性。大總法門。故言染有染之異。
即是平等實性。大總法門。
故言真實性。問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答真實性。問曰。
既言有垢淨。亦應稱無垢染。
答曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。但為令曰。亦有此義。
諸佛違用即是無垢染。但為令眾生捨染欣淨。是故不彰也。二明依他性者眾生捨染欣淨。
是故不彰也。二明依他性者亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他亦有二種。
一者淨分依他性。二者染分依他性。清淨分依他性者。即彼真如體。具染淨性。
清淨分依他性者。即彼真如體。
具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏。故事染之功二性之用。但得無漏淨法所熏。
故事染之功斯盡。名為清淨。即復依彼淨業所熏。故性斯盡。名為清淨。
即復依彼淨業所熏。故性淨之用顯現。故名依他。所現即是所證三淨之用顯現。
故名依他。所現即是所證三身淨土。一切自利利他之德是也。問曰。性染身淨土。
一切自利利他之德是也。問曰。
性染之用何謂由染熏滅故不起生死。雖然成佛之用何謂由染熏滅故不起生死。雖然成佛之後此性豈全無用。答曰。此性雖為無漏所之後此性豈全無用。
答曰。此性雖為無漏所熏故不起生死。但由發心已來。悲願之力熏熏故不起生死。
但由發心已來。悲願之力熏習故。復為可化之机為緣熏示違之用亦得習故。
復為可化之机為緣熏示違之用亦得顯現。所謂現同六道示有三毒權受苦報應從顯現。所謂現同六道示有三毒權受苦報應從死滅等。即是清淨分別性法。問曰。既從染性死滅等。
即是清淨分別性法。問曰。
既從染性而起云何名為清淨分。答曰。但由是佛德故。而起云何名為清淨分。答曰。
但由是佛德故。
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