大願之熏。故性違起法界之染德。能令机感大願之熏。故性違起法界之染德。
能令机感斯見。眾生無厭凡欣聖之習。故性順匿無邊斯見。眾生無厭凡欣聖之習。
故性順匿無邊之淨用。不使諸佛同鑑無淨器可鑑。故大聖之淨用。不使諸佛同鑑無淨器可鑑。
故大聖捨之以表知机有染德可見故。下凡尋之明捨之以表知机有染德可見故。下凡尋之明可化也。是故淨滿不妨有於染德。染重不可化也。
是故淨滿不妨有於染德。染重不得有於淨用。三明分別性者。亦有二種。一得有於淨用。
三明分別性者。亦有二種。
一者清淨分別性。二者染濁分別性。所言清淨者清淨分別性。二者染濁分別性。
所言清淨分別性者。即彼清淨依他性法中。所有利他分別性者。即彼清淨依他性法中。
所有利他之德。對彼內證無分別智故。悉名分別所謂之德。對彼內證無分別智故。
悉名分別所謂一切種智能知世諦種種差別。乃至一切眾一切種智能知世諦種種差別。乃至一切眾生心心數法無不盡知。及以示現五通三輪生心心數法無不盡知。
及以示現五通三輪之相。應化六道四生之形。乃至依於內證之之相。應化六道四生之形。
乃至依於內證之慧。起彼教用之智。說己所得示於未聞。如斯慧。起彼教用之智。
說己所得示於未聞。如斯等事悉名清淨分別性法。此義云何。謂雖起等事悉名清淨分別性法。
此義云何。謂雖起無邊之事。而復畢竟不為世染不作功用。自無邊之事。
而復畢竟不為世染不作功用。自然成辦故言清淨。即此清淨之覺隨境異用然成辦故言清淨。
即此清淨之覺隨境異用故言分別。又復對緣攝化令他清淨。攝益之故言分別。又復對緣攝化令他清淨。
攝益之德為他分別故言清淨分別性也。所言染濁德為他分別故言清淨分別性也。所言染濁分別性法者。即彼染濁依他性中。虛狀法內分別性法者。
即彼染濁依他性中。虛狀法內有於似色似識似塵等法。何故皆名為似。以有於似色似識似塵等法。
何故皆名為似。以皆一心依熏所現故。但是心相似法。非實故皆一心依熏所現故。
但是心相似法。非實故名為似。由此似識一念起現之時。即與似塵名為似。
由此似識一念起現之時。即與似塵俱起。故當起之時即不知似塵似色等是心俱起。
故當起之時即不知似塵似色等是心所作虛相無實。以不知故即妄分別執虛為所作虛相無實。以不知故即妄分別執虛為實。以妄執故境從心轉皆成實事。即是今時實。
以妄執故境從心轉皆成實事。即是今時凡夫所見之事。如此執時。即念念熏心還成凡夫所見之事。
如此執時。即念念熏心還成依他性。於上還執復成分別性。如是念念虛依他性。
於上還執復成分別性。如是念念虛妄互相生也。問曰。分別之性與依他性既迭妄互相生也。
問曰。分別之性與依他性既迭互相生竟。有何別。答曰。依他性法者。心性互相生竟。
有何別。答曰。
依他性法者。心性
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