行十善道。以此功德迴向願生彌勒佛前。隨行十善道。以此功德迴向願生彌勒佛前。
隨念往生。言七日者且從近說。尚感彼天何況念往生。言七日者且從近說。
尚感彼天何況一生而不剋獲。問曰。天上勝報不可思議。如一生而不剋獲。問曰。
天上勝報不可思議。如何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如何七日便感大福。
答善因雖微獲果甚大。如小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又小火所起能燒大山。
一善乃微能破大惡。又一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因一念邪見誹謗大乘時。
雖極短長劫受苦。因果道理業不思議。不可以凡情臆度。次明受果道理業不思議。
不可以凡情臆度。次明受法有師從受。無師自誓如上三歸。三自歸已法有師從受。
無師自誓如上三歸。三自歸已口自發言。我某甲盡形壽於一切眾生。起慈口自發言。
我某甲盡形壽於一切眾生。起慈仁意不起殺心。如後九善例此。而不復繁文。仁意不起殺心。
如後九善例此。而不復繁文。
七明發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他故名七明發菩提心者。菩提云覺。
自覺覺他故名佛也。行者既在佛法即佛種子。須發覺求作佛也。行者既在佛法即佛種子。
須發覺求作意觀度。此乃趣佛果之津梁。成萬行之根本。意觀度。此乃趣佛果之津梁。
成萬行之根本。如空之含萬像。若海之納百川。若不先建此如空之含萬像。
若海之納百川。若不先建此心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲心。
起行則便迷沒。是菩提者其相如何。
今欲發心有理有行。在緣乃二於義則通。不爾真發心有理有行。在緣乃二於義則通。
不爾真俗兩乖。非正法義。言理發者。即是自心五俗兩乖。非正法義。
言理發者。即是自心五陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故淨陰諸法本性無我。
深知此要名菩提心。故淨名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名名云。
寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。
名字空故又如問菩提經云。菩提相者出三界字空故又如問菩提經云。菩提相者出三界過俗法。言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。過俗法。
言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。
如是眾經例遣想故名發心。謂此心體本清如是眾經例遣想故名發心。謂此心體本清淨。究達此理作業令淨。故曰發心。即名行也。淨。
究達此理作業令淨。故曰發心。
即名行也。行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣行者如上安止心。
已生大欲心。我入佛道廣度眾生。所修善根皆悉迴向無上正覺。故智度眾生。
所修善根皆悉迴向無上正覺。故智論云。若人發心言我定當作佛。已過諸世間論云。
若人發心言我定當作佛。已過諸世間應受勝供養。又十住論云。若人發心求佛不應受勝供養。
又十住論云。若人發心求佛不休不息。有人以指舉大千世界。在空劫住不休不息。
有人以指舉大千世界。在空劫住不足為難。若發願言我當作佛是人希有。何以足為難。
若發願言我當作佛是人希有。何以故世人心劣無大志故。發菩提心論云。有十故世人心劣無大志故。
發菩提心論云。有十
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