坐具。此乃行憍未是致敬。又有要待設席方坐具。此乃行憍未是致敬。
又有要待設席方始禮者。亦不可也。如見尊長即須下拜安待始禮者。亦不可也。
如見尊長即須下拜安待覓席耶。以事詳準隨時設禮。不可待席。有則覓席耶。以事詳準隨時設禮。
不可待席。有則從席。無則從地可也。如在清廟闕庭公衙之從席。
無則從地可也。如在清廟闕庭公衙之所何有設席。以此準例則敬慢兩分。五明偏所何有設席。
以此準例則敬慢兩分。五明偏袒右肩。或云偏露右肩。或偏露一膊者。所言袒右肩。
或云偏露右肩。或偏露一膊者。
所言袒者謂肉袒也。示從依學有執作之務。俗中袒者謂肉袒也。示從依學有執作之務。
俗中短右袂。便於事是也。今諸沙門通著衫襦。少短右袂。便於事是也。
今諸沙門通著衫襦。少袒三衣者。遂割破襦子以為兩片。號為襦袒。袒三衣者。
遂割破襦子以為兩片。號為襦袒。
此則名義俱失。不可尋之。故行事時袒出此則名義俱失。不可尋之。
故行事時袒出一肩。仍有衫襦非袒露法。故大莊嚴論云。沙一肩。仍有衫襦非袒露法。
故大莊嚴論云。沙門釋子者右肩黑是也。外道通黑。沙門露右門釋子者右肩黑是也。
外道通黑。沙門露右故有不同。律中但有三衣通肩被服。如見長故有不同。
律中但有三衣通肩被服。如見長老乃偏袒之。安以衣遮名為偏袒。一何可歎老乃偏袒之。
安以衣遮名為偏袒。一何可歎也。故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。六明五也。
故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。
六明五輪著地者。亦云五體投地者。地持亦云當五輪著地者。亦云五體投地者。
地持亦云當五輪著地而作禮也。阿含云。二肘二膝并頂名輪著地而作禮也。阿含云。
二肘二膝并頂名為五輪。輪為圓相。五處皆圓。今有梵僧禮拜為五輪。輪為圓相。
五處皆圓。今有梵僧禮拜者。多褰衣露膝。先下至地然後以肘按地。兩者。
多褰衣露膝。先下至地然後以肘按地。
兩掌承空示有接足之相。今時行禮觀時進退。掌承空示有接足之相。今時行禮觀時進退。
若佛像尊師却坐垂足。方可如上五輪接足。若佛像尊師却坐垂足。方可如上五輪接足。
如其加坐則隨時而已。亦見有人聞有頂足如其加坐則隨時而已。亦見有人聞有頂足之相。遂致就坐拔他足。出云我欲頂戴。一之相。
遂致就坐拔他足。出云我欲頂戴。
一何觸惱。又是呈拙。故知折旋俯仰意在設敬。何觸惱。又是呈拙。
故知折旋俯仰意在設敬。如是例知。七明頭面禮足者。正是拜首之正如是例知。
七明頭面禮足者。正是拜首之正儀也。經律文中多云頭面禮足。或云頂禮佛儀也。
經律文中多云頭面禮足。或云頂禮佛足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我足者。
我所高者頂也。彼所卑者足也。
以我所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友所尊敬彼所卑者。禮之極也。
如俗中重尊友者。不斥其名字相名為足下者。義類同也。又者。不斥其名字相名為足下者。
義類同也。又
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