經中匝數無定。或云一匝三匝七匝百匝千經中匝數無定。或云一匝三匝七匝百匝千匝無數匝者斯何故耶。皆謂隨務緩急致有匝無數匝者斯何故耶。
皆謂隨務緩急致有不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。
周旋敬重申己信重之心也。故內外清信來至旋敬重申己信重之心也。故內外清信來至佛前。禮而後遶遶已復禮。加敬重沓無得恒佛前。
禮而後遶遶已復禮。加敬重沓無得恒準。總而言之以敬為本。故語曰。禮與其奢準。
總而言之以敬為本。故語曰。
禮與其奢也寧儉。故知。禮與其敬寧重。重則隨心。顯晦也寧儉。故知。
禮與其敬寧重。重則隨心。
顯晦萬途其致一矣。故孔門贊素王。曰仰之彌高萬途其致一矣。故孔門贊素王。
曰仰之彌高鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後是也。已前約鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後是也。
已前約相且列十條。餘有曲身低頭注目瞻仰隨心相且列十條。餘有曲身低頭注目瞻仰隨心機用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至機用。
何可備之。然一以貫之多陷前列。
至於律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一於律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。
一偏袒。二脫屣。三禮足。四互跪。五合掌也。上偏袒。二脫屣。
三禮足。四互跪。
五合掌也。上座於下座前悔。則有四法除其禮足。是知。餘座於下座前悔。
則有四法除其禮足。是知。
餘四通於尊卑。禮足一法不行下位。此謂懺罪四通於尊卑。禮足一法不行下位。
此謂懺罪故立四儀。自餘常時四法都削。上總明禮相策撿心行。文事備矣。方故立四儀。自餘常時四法都削。
上總明禮相策撿心行。文事備矣。
方便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必便成矣。禮儀既具。
引至像前身不妄起。起必加敬。目不妄禮視必瞻顏。口不妄語語必歎加敬。
目不妄禮視必瞻顏。口不妄語語必歎德。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。德。
如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。
故論云。佛世尊前無異言也。可不思哉可不故論云。佛世尊前無異言也。
可不思哉可不思哉。今此之目目彼初心。素未經懷無由鏡思哉。今此之目目彼初心。
素未經懷無由鏡曉。勿怪覼縷事義須之。諺云。教兒嬰孩教曉。勿怪覼縷事義須之。
諺云。教兒嬰孩教婦初來。言雖淺俗其喻深遠。故阿難白首而婦初來。
言雖淺俗其喻深遠。故阿難白首而迦葉呼為少年。非謂歲積而為老也。以不善迦葉呼為少年。
非謂歲積而為老也。以不善教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然三寶教誨而非老也。
理固隱審觀行如何。然三寶為敬謁之尊。是以明其相狀行者云何為敬謁之尊。
是以明其相狀行者云何至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四無所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲三無所畏。
五眼六通十八不共法。大慈大悲三
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