既發道心復自他利，須知眾生同有佛性，略既發道心復自他利，須知眾生同有佛性，略說十種，廣在諸經：一者生死煩惱從真性起，說十種，廣在諸經：一者生死煩惱從真性起，喻如大水本淨湛然，為因風故遂生波動後喻如大水本淨湛然，為因風故遂生波動後因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨有水，由覺因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨有水，由覺觀風波浪生死，貪愛堅固成煩惱氷。欲顯佛觀風波浪生死，貪愛堅固成煩惱氷。
欲顯佛性者，慧火融氷，禪定息波，氷液波止，水即清性者，慧火融氷，禪定息波，氷液波止，水即清淨，佛性影現。二者如金在鑛麁弊無堪，於後淨，佛性影現。二者如金在鑛麁弊無堪，於後融銷，金始顯現，寶中最上，無能嫌者。眾生佛融銷，金始顯現，寶中最上，無能嫌者。
眾生佛性在煩惱鑛，戒定慧火練出真性，法界之中性在煩惱鑛，戒定慧火練出真性，法界之中最上無比。三者如牛未產，乳血和雜，緣成始最上無比。三者如牛未產，乳血和雜，緣成始停構取煎煖，乃生醍醐明淨，隨器變色不守停構取煎煖，乃生醍醐明淨，隨器變色不守自性。眾生佛性為煩惱合如雜血乳，假緣修自性。
眾生佛性為煩惱合如雜血乳，假緣修治漸至佛果，發起神通隨眾生變，同類救治漸至佛果，發起神通隨眾生變，同類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里，經多苦不守自性。四者喻如一人行千萬里，經多屋宿，屋雖多種人是一人。屋喻五陰，人喻佛屋宿，屋雖多種人是一人。
屋喻五陰，人喻佛性，眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。性，眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。人別屋別，故名不一；
人常一人，故名不二。氷凍未融，水即非有；氷消即水，故名非無。佛氷凍未融，水即非有；
氷消即水，故名非無。佛性道理，不一不二，非有非無。五者四諦、十性道理，不一不二，非有非無。
五者四諦、十二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛性。六者四親近法名為佛性。一親近善知識，性。六者四親近法名為佛性。
一親近善知識，二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊，此四法得成佛者無有是處。
七者佛性非邊，中道是也。眾生五陰託佛性起，故名非斷；生中道是也。眾生五陰託佛性起，故名非斷；
生滅如幻，名為非常。人依五陰乃得修道，陰藉滅如幻，名為非常。人依五陰乃得修道，陰藉神持方能存立。八者離真妄者名為佛性。立神持方能存立。
八者離真妄者名為佛性。立真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。佛性真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。
佛性清淨，智不能知，識不能識。九者能說之法顯清淨，智不能知，識不能識。九者能說之法顯於無說，無說之空亦不可取，故名佛性。十者於無說，無說之空亦不可取，故名佛性。
十者
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