觀有三。謂標釋結。二謂色下釋。釋相云。全是觀有三。謂標釋結。
二謂色下釋。釋相云。
全是盡色之空者。有本無盡色之三字。但云全是盡色之空者。有本無盡色之三字。
但云全是空故耳。而釋義亦通。以不對下文理非全現空故耳。而釋義亦通。
以不對下文理非全現故。今依有本釋。然色是有中之別稱。通是空故。今依有本釋。
然色是有中之別稱。通是空有二門耳。空有各有二義。空二義者。謂空非有二門耳。
空有各有二義。空二義者。
謂空非空。有二義者。謂有非有。空中言空者。以空必空。有二義者。
謂有非有。空中言空者。
以空必盡有故。言非空者亦無空相故。又不礙有故。盡有故。言非空者亦無空相故。
又不礙有故。有中言有者。有必盡空故。非有者有相離故。有中言有者。
有必盡空故。非有者有相離故。
又不礙空故。今明色空無礙中。初明色不礙又不礙空故。今明色空無礙中。
初明色不礙空。取空上盡色之義。次明空不礙色。取色空。取空上盡色之義。
次明空不礙色。取色上盡空之義。其不相礙即是舉體全是之義。上盡空之義。
其不相礙即是舉體全是之義。其離空有相義。在第四泯絕門中。然今文中其離空有相義。
在第四泯絕門中。然今文中色空之上各有三句。皆初句標無礙。下句出色空之上各有三句。
皆初句標無礙。下句出無礙相。色中出相。言色不盡而空現者。以色無礙相。
色中出相。言色不盡而空現者。
以色不礙空故色不盡也。即是盡色之空故而空不礙空故色不盡也。即是盡色之空故而空現也。空中出相。云即空即色而空不隱者。以現也。
空中出相。云即空即色而空不隱者。
以空不礙色故空即色也。而是盡色之空故空空不礙色故空即色也。而是盡色之空故空不隱也。若總相言但色舉體。即空即色不盡。不隱也。
若總相言但色舉體。即空即色不盡。
以即空故空便現也。空上亦然。以空舉體為以即空故空便現也。空上亦然。
以空舉體為色故。空即色既即是空。空不隱也。若依此釋色故。空即色既即是空。
空不隱也。若依此釋前無三字義理亦通。則應後句減却盡空之前無三字義理亦通。
則應後句減却盡空之三字。今依有本。三是故下結成無礙。亦是前三字。今依有本。
三是故下結成無礙。亦是前明所觀。此正明能觀故。云菩薩見色等。明所觀。
此正明能觀故。云菩薩見色等。
觀曰。第四泯絕無寄觀者。謂此所觀真空。不觀曰。第四泯絕無寄觀者。
謂此所觀真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一可言即色不即色。
亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此語亦不受。逈絕切法皆不可。
不可亦不可。此語亦不受。
逈絕無寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以無寄。非言所及。
非解所到。是謂行境。
何以故。以生心動念。即乖法體失正念故。釋曰。故。以生心動念。
即乖法體失正念故。釋曰。
此第四觀大分為二。先正釋第四。後對前三此第四觀大分為二。先正釋第四。
後對前三
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