「如如」者，總結上文，咸歸一理，理無差異，故曰「如如」者，總結上文，咸歸一理，理無差異，故曰如如。如如者，結上之法。「一切」結能說之人，即如如。如如者，結上之法。
「一切」結能說之人，即釋迦及千百億釋迦也。問：上列諸藏有五，藏釋迦及千百億釋迦也。問：上列諸藏有五，藏何差別？答：前三屬性德三因，後二屬修得三何差別？
答：前三屬性德三因，後二屬修得三因。理性覺智，名佛心藏，即是了因，如木中火，因。理性覺智，名佛心藏，即是了因，如木中火，能照用之性。理性正因，法身之體遍而不動，能照用之性。
理性正因，法身之體遍而不動，猶如大地，如木中火，天然熱性。理性戒藏，從猶如大地，如木中火，天然熱性。理性戒藏，從斷惑邊，即解脫德，對於緣因，如木中火，熟食斷惑邊，即解脫德，對於緣因，如木中火，熟食之性。無量等者，願即了因，願由智發故。行即之性。
無量等者，願即了因，願由智發故。行即緣因，萬行之緣，斷惑自在故。佛性常住，常即緣因，萬行之緣，斷惑自在故。
佛性常住，常即是正因，法體遍故。應知以修了性，以性發修，是正因，法體遍故。應知以修了性，以性發修，修性不二如木出火，內外無殊對修未修，不修性不二如木出火，內外無殊對修未修，不分而分各分三性，分而不分咸通初後，應約分而分各分三性，分而不分咸通初後，應約六位方免濫疑。一切有性具理三因，解三不六位方免濫疑。
一切有性具理三因，解三不昧名字三因，觀三無間入五品位觀行三因，昧名字三因，觀三無間入五品位觀行三因，獲淨六根入圓十信相似三因，破界外惑入獲淨六根入圓十信相似三因，破界外惑入圓初住乃至等覺四十一位分證三因，妙覺圓初住乃至等覺四十一位分證三因，妙覺無上究竟三因。理如故通，事異故六。初心理無上究竟三因。理如故通，事異故六。
初心理是而無疑，究竟妙覺而無濫。「千百億」下，第四、是而無疑，究竟妙覺而無濫。「千百億」下，第四、大眾奉行，二者：初明千百億世界機緣受行，大眾奉行，二者：初明千百億世界機緣受行，次「若廣」下指廣。次「若廣」下指廣。
敘曰：明曠生地，洲屬天台，縣隣章安，洲毘括敘曰：明曠生地，洲屬天台，縣隣章安，洲毘括務。天台五葉，繼踵三洲，豈無宿曾見聞，今方務。天台五葉，繼踵三洲，豈無宿曾見聞，今方忻遇者。自幸髯之歲，問道東南，弱冠之年，名忻遇者。
自幸髯之歲，問道東南，弱冠之年，名住剡邑。圓具纔畢，北面於國，清海冠憑，從住剡邑。圓具纔畢，北面於國，清海冠憑，從師常閏。既逾一紀，施途故園，人處荒蕪，悲傷師常閏。
既逾一紀，施途故園，人處荒蕪，悲傷屬因。唯經唯戒，答乎地恩，故以書之，被當時屬因。唯經唯戒，答乎地恩，故以書之，被當時也。諸有闕略，他疏委尋，同聲見聞，推功有本。也。
諸有闕略，他疏委尋，同聲見聞，推功有本。
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