十處，二者：初此釋迦所說十處，次「千百億」下十處，二者：初此釋迦所說十處，次「千百億」下明千百億所說十處。略舉三種，通收十也。言明千百億所說十處。略舉三種，通收十也。
言十處者：初、坐金剛座說十世界海，二、至帝釋十處者：初、坐金剛座說十世界海，二、至帝釋宮說十住，三、至焰天說十行，四、至兜率說十宮說十住，三、至焰天說十行，四、至兜率說十向，五、至化樂說十定，六、至他化說十地，七、至向，五、至化樂說十定，六、至他化說十地，七、至初禪說十金剛，八、至二禪說十忍，九、至三禪初禪說十金剛，八、至二禪說十忍，九、至三禪說十願，十、至四禪中說我本源蓮華藏世界說十願，十、至四禪中說我本源蓮華藏世界心地法門品。「一切」下，第三、明所說之法，二者：心地法門品。
「一切」下，第三、明所說之法，二者：初別列五藏，次「如如」下總結。初言「一切佛心初別列五藏，次「如如」下總結。初言「一切佛心藏」者，戒法即心，心、眾生三無差別，名為佛心。藏」者，戒法即心，心、眾生三無差別，名為佛心。
佛心遍攝，具如《法華》實相之心，具百界千如，故佛心遍攝，具如《法華》實相之心，具百界千如，故名心藏。心喻如地，能持萬物，故云地藏。此名心藏。心喻如地，能持萬物，故云地藏。
此心即戒，戒具定慧，含藏三德，名為戒藏。依圓心即戒，戒具定慧，含藏三德，名為戒藏。依圓菩提四弘十願，於輕重戒一一修行，願願互菩提四弘十願，於輕重戒一一修行，願願互融，戒戒相攝，一切行願無不歸之。故《大論》云：融，戒戒相攝，一切行願無不歸之。
故《大論》云：「能以少施小戒，出過聲聞、辟支佛上。」故名無量「能以少施小戒，出過聲聞、辟支佛上。」故名無量行願藏也。「因果」等者，謂因中佛性常住藏也，行願藏也。
「因果」等者，謂因中佛性常住藏也，果上佛性常住藏也。所言因者，因於戒法入果上佛性常住藏也。所言因者，因於戒法入十發趣乃至等覺，名之為因，妙覺為果。若因十發趣乃至等覺，名之為因，妙覺為果。
若因若果，佛性常住，行願無減，名因果佛性常住藏若果，佛性常住，行願無減，名因果佛性常住藏也。何者？緣理持戒，佛性為心，依正一如，色香也。何者？
緣理持戒，佛性為心，依正一如，色香中道，中道法界不變名常。毘盧遮那遍一切中道，中道法界不變名常。毘盧遮那遍一切處，豈非藏耶？法性、僧性一體無殊，並可言藏。處，豈非藏耶？
法性、僧性一體無殊，並可言藏。何者？覺心名佛，離染名法，無諍名僧。故《淨名》何者？
覺心名佛，離染名法，無諍名僧。故《淨名》云：「佛即是法，法即是眾。」故《涅槃》云：「言佛性者，云：「佛即是法，法即是眾。」
故《涅槃》云：「言佛性者，猶如虛空，非內非外。」若內外者，云何得名一猶如虛空，非內非外。」若內外者，云何得名一切處有？其義若是，不得妄引《大論》佛法二性切處有？
其義若是，不得妄引《大論》佛法二性分張有無，誤將《涅槃》權對迦葉除牆壁瓦礫，分張有無，誤將《涅槃》權對迦葉除牆壁瓦礫，以之為難。具如《金錍論》中委述。次、總結中，言以之為難。具如《金錍論》中委述。
次、總結中，言
下页续读