住、坐、臥、語、默作作。於此等心，達即法界。六度具住、坐、臥、語、默作作。於此等心，達即法界。
六度具足，法界無著，即布施；不傷空有，即持戒；忍於足，法界無著，即布施；不傷空有，即持戒；
忍於二邊，不辱中道，即忍辱；不雜有無名精，念念二邊，不辱中道，即忍辱；不雜有無名精，念念趣中名進，即精進；法界體寂，即禪定；寂常照，趣中名進，即精進；
法界體寂，即禪定；寂常照，即智慧。六度互融，即三十六。一念具足，名曰即智慧。
六度互融，即三十六。一念具足，名曰持心，即是今文不破戒義。次願一切皆成佛持心，即是今文不破戒義。
次願一切皆成佛道，即四弘之一。一須三資，即攝於四，何者？不道，即四弘之一。一須三資，即攝於四，何者？
不斷煩惱，焉能度他？經云：「若自有縛，能解彼縛，斷煩惱，焉能度他？經云：「若自有縛，能解彼縛，無有是處。」不學法門，暗於藥病，不願成佛，度生無有是處。」
不學法門，暗於藥病，不願成佛，度生不盡。餘三互具，准此作之。此是大士本懷對不盡。餘三互具，准此作之。
此是大士本懷對治之最，故列居後冠前。三十七、故入難處戒。治之最，故列居後冠前。三十七、故入難處戒。
身為道本，藉以進修，既有難緣，故入妨道，招身為道本，藉以進修，既有難緣，故入妨道，招世譏謗，是以制犯。此有五行：一、二時頭陀，二、世譏謗，是以制犯。此有五行：一、二時頭陀，二、遊方緣，三、坐禪，四、安居，五、布薩。一一別具四遊方緣，三、坐禪，四、安居，五、布薩。
一一別具四緣成犯：一、是難處，二、知有難，三、為修行，四、故緣成犯：一、是難處，二、知有難，三、為修行，四、故入，便犯。就文為四：初明遊止所應，二、「若行」下入，便犯。就文為四：初明遊止所應，二、「若行」下列出難處，三、「一切」下制不應入，四、若見違制列出難處，三、「一切」下制不應入，四、若見違制結犯。初文又二：初略舉三行時節道具，不列結犯。
初文又二：初略舉三行時節道具，不列說戒、遊方；次「而菩薩」下，別釋五行夏居，攝坐說戒、遊方；次「而菩薩」下，別釋五行夏居，攝坐禪也。初言「二時頭陀」者，二時不寒不熱，頭陀禪也。
初言「二時頭陀」者，二時不寒不熱，頭陀遊方，無有妨損，冬寒夏熱，但可坐禪。「頭陀」西遊方，無有妨損，冬寒夏熱，但可坐禪。「頭陀」西音，此云「抖藪」，抖藪十二種過，令成三德。《四分音，此云「抖藪」，抖藪十二種過，令成三德。
《四分律》中具列十二：衣二，表成解脫德，遮成惡故；律》中具列十二：衣二，表成解脫德，遮成惡故；食四，表成般若德，資慧命故；住處六，表成法食四，表成般若德，資慧命故；
住處六，表成法身德，是所依故。衣二者：一、但三衣，二、糞掃衣。身德，是所依故。衣二者：一、但三衣，二、糞掃衣。
食四者：常乞食，不作餘食法，一坐食，一摶食。食四者：常乞食，不作餘食法，一坐食，一摶食。處六者：一、蘭若此云寂靜，二、塚間，三、樹下坐，處六者：一、蘭若此云寂靜，二、塚間，三、樹下坐，四、露地坐，五、隨坐，六、常坐。並緣佛性之性，三四、露地坐，五、隨坐，六、常坐。
並緣佛性之性，三觀圓修等破三惑：空觀破見思，即般若德成觀圓修等破三惑：空觀破見思，即般若德成
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