報身；假觀破塵沙，即解脫德成應身；中觀破報身；假觀破塵沙，即解脫德成應身；
中觀破無明，即法身德成法身。雖三而一，即一而三，無明，即法身德成法身。雖三而一，即一而三，十二頭陀理無異轍。言「結夏安居」者，要期此十二頭陀理無異轍。
言「結夏安居」者，要期此住也。多制出家菩薩，在家菩薩必無他緣，安住也。多制出家菩薩，在家菩薩必無他緣，安居亦善。應云：「菩薩大士一心念，我假名居亦善。
應云：「菩薩大士一心念，我假名菩薩某甲，今依僧伽藍乃至某甲宅，前三月夏菩薩某甲，今依僧伽藍乃至某甲宅，前三月夏安居。」四月十六日已後，應云：「後三月夏安居，安居。」四月十六日已後，應云：「後三月夏安居，房舍破壞修治故。」對首人報言：「依房舍破壞修治故。」
對首人報言：「依誰？」持律者答言：「和上。」此見濫用法界安居者，誰？」持律者答言：「和上。」
此見濫用法界安居者，既乖真教，人法俱非，以法界為所安，何須用既乖真教，人法俱非，以法界為所安，何須用結今文令安？乃成徒設，壞亂聖法，非魔何謂？結今文令安？乃成徒設，壞亂聖法，非魔何謂？
「火燧」者，出火物也。古因燧人出火，故名出火「火燧」者，出火物也。古因燧人出火，故名出火之物為火燧也。故論云：攢燧改火。次別釋中，之物為火燧也。
故論云：攢燧改火。次別釋中，言「十八種物」者，三衣為一，經律各為一，佛菩言「十八種物」者，三衣為一，經律各為一，佛菩薩像各為一，餘名可見。經律者，得《法華》意，開薩像各為一，餘名可見。
經律者，得《法華》意，開權顯實，妙理無殊。今從能開，即大乘經律。言權顯實，妙理無殊。今從能開，即大乘經律。
言「布薩」者，此云「淨住」，不限多少，故下至一人，不「布薩」者，此云「淨住」，不限多少，故下至一人，不同聲聞眾法𢩁四。若對首心念，亦同此文。聞同聲聞眾法𢩁四。若對首心念，亦同此文。
聞鍾入堂等說偈並同聲聞，無乞歡喜。維那浴鍾入堂等說偈並同聲聞，無乞歡喜。維那浴籌時，改「羅漢」為「菩薩」。「敬白諸佛子等，合籌時，改「羅漢」為「菩薩」。
「敬白諸佛子等，合掌志心聽：此南閻浮提大唐國某州某縣某掌志心聽：此南閻浮提大唐國某州某縣某寺僧伽藍所，我本師釋迦牟尼佛遺法弟子，寺僧伽藍所，我本師釋迦牟尼佛遺法弟子，出家在家菩薩二眾等，自惟生死長劫，乃由出家在家菩薩二眾等，自惟生死長劫，乃由不遇無上慈尊，今生若不發出離之心，恐還不遇無上慈尊，今生若不發出離之心，恐還流浪。故於是日，同崇三寶，渴仰大乘，共宣傳流浪。故於是日，同崇三寶，渴仰大乘，共宣傳菩薩戒藏。以此功德，資益天龍八部。唯願威菩薩戒藏。
以此功德，資益天龍八部。唯願威光自在皇帝，聖化無窮；大子諸王，福延萬葉；光自在皇帝，聖化無窮；
大子諸王，福延萬葉；師僧父母，常保安樂；見聞隨喜，宿障雲消，惡師僧父母，常保安樂；
見聞隨喜，宿障雲消，惡道三途，災殃自殄。迴此功德，誓出娑婆上品，道三途，災殃自殄。迴此功德，誓出娑婆上品，
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