書得佛偈。偈云：「如法應修行，非法不應行，今書得佛偈。偈云：「如法應修行，非法不應行，今世及後世，行法者安穩。」「木皮」下，次舉易行以世及後世，行法者安穩。」
「木皮」下，次舉易行以勸寫。三、勸盛持中，言七寶者，或七中之一，或勸寫。三、勸盛持中，言七寶者，或七中之一，或具於七，為經函等。無價香華者，唯貴為珍，乃具於七，為經函等。
無價香華者，唯貴為珍，乃言無價。故《法華》云：「此香六銖，價直娑婆世界」言無價。故《法華》云：「此香六銖，價直娑婆世界」等。四、結犯，如文。等。
四、結犯，如文。第四十五、不化眾生戒。菩薩弘願誓度無邊，第四十五、不化眾生戒。
菩薩弘願誓度無邊，隨所見聞勸發道意，故經云不說菩提名為隨所見聞勸發道意，故經云不說菩提名為殺者，道牙損滅莫不因茲，故制犯也。別具三殺者，道牙損滅莫不因茲，故制犯也。別具三緣：一、對所化境，二、不起慈悲，三、捨不勸導，便緣：一、對所化境，二、不起慈悲，三、捨不勸導，便犯。就文為三：初標能化之心，遍拔眾苦故云犯。
就文為三：初標能化之心，遍拔眾苦故云大悲；次「入」下對境立誓；三、「是菩薩」下違制結大悲；次「入」下對境立誓；
三、「是菩薩」下違制結犯。初如文。次文又三：初示見人，令受歸戒；次犯。初如文。
次文又三：初示見人，令受歸戒；次「若見」下示見雜類，令發道心；三、「而菩薩」下示「若見」下示見雜類，令發道心；
三、「而菩薩」下示令總勸，凡是有情咸發道意。初言「三歸」者，佛令總勸，凡是有情咸發道意。初言「三歸」者，佛法僧寶為世良田，若不歸之，無由得脫，故《法法僧寶為世良田，若不歸之，無由得脫，故《法句經》如佛在世，時天帝釋知命將終應受驢句經》如佛在世，時天帝釋知命將終應受驢報，歸依於佛，禮拜之頃其命便終，託彼驢陰，報，歸依於佛，禮拜之頃其命便終，託彼驢陰，母驢鞚斷，踏破坏器，被陶師打，胎落即還入母驢鞚斷，踏破坏器，被陶師打，胎落即還入天帝身，未逾食頃天帝便活。殯命之而起歸天帝身，未逾食頃天帝便活。
殯命之而起歸依，尚脫斯報，況復長時。故先勸示令授三歸，依，尚脫斯報，況復長時。故先勸示令授三歸，次授十戒，三歸是十戒之體故也。餘三如文。次授十戒，三歸是十戒之體故也。
餘三如文。第四十六、說法乖式戒。說法利人，意在弘益，第四十六、說法乖式戒。
說法利人，意在弘益，尊卑有軌，彼此虔誠。今乃趣爾宣揚，威儀失尊卑有軌，彼此虔誠。今乃趣爾宣揚，威儀失緒，自他輕忽，法水難停，故制犯也。別具三緣：緒，自他輕忽，法水難停，故制犯也。
別具三緣：一、對聽者，二、非床座，三、隨說結犯。就文為三：一、對聽者，二、非床座，三、隨說結犯。就文為三：初標能說之心，具如《法華》，大慈悲為室，柔和初標能說之心，具如《法華》，大慈悲為室，柔和忍辱為衣，諸法空為座。舉一攝三，故云「大慈忍辱為衣，諸法空為座。
舉一攝三，故云「大慈悲」。「若入」下示說儀式。「如希孝順父母」者，示令悲」。「若入」下示說儀式。
「如希孝順父母」者，示令
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