習種性者，習以成性，即是發趣十住位也。二、習種性者，習以成性，即是發趣十住位也。二、長養性者，分別藥病長養化導。《梵網》下卷有長養性者，分別藥病長養化導。
《梵網》下卷有性種性，因前習性以成此性，云性種性，並十性種性，因前習性以成此性，云性種性，並十行位。三、不可壞性及道種性，即十迴向位。此行位。三、不可壞性及道種性，即十迴向位。
此位深極，故喻金剛而不可壞，能見中道種性。位深極，故喻金剛而不可壞，能見中道種性。四、正法性，亦名聖種性，即十地中聖道現前，四、正法性，亦名聖種性，即十地中聖道現前，故名為正。此約行布歷別名目。若圓教位，具故名為正。
此約行布歷別名目。若圓教位，具如《華嚴》初發心住，八相成道得法身本，名雖如《華嚴》初發心住，八相成道得法身本，名雖同別，義並圓融。四十二位皆破界外障理微同別，義並圓融。
四十二位皆破界外障理微細無明，具如《法華玄》等解釋。言「其中多少」細無明，具如《法華玄》等解釋。言「其中多少」等者，暗於觀法行相也。若別若圓，智斷不同，等者，暗於觀法行相也。
若別若圓，智斷不同，傳為多少。十住空觀為入，十行假觀為出，故傳為多少。十住空觀為入，十行假觀為出，故云「出入」。十禪支者，根本四禪，三乘通修，偏圓云「出入」。
十禪支者，根本四禪，三乘通修，偏圓無隔，故須善解。《婆娑》，問云：禪支十八，實體有無隔，故須善解。《婆娑》，問云：禪支十八，實體有幾？答云：但十，餘名同故。初禪五支：一、覺，二、觀，幾？
答云：但十，餘名同故。初禪五支：一、覺，二、觀，三、喜，四、樂，五、一心。麁心名覺，細心分別名觀，三、喜，四、樂，五、一心。
麁心名覺，細心分別名觀，悅心名喜，悅身名樂，能令心王專一名一心。悅心名喜，悅身名樂，能令心王專一名一心。初、二是對治，喜、樂是利益。一心支者，為二所初、二是對治，喜、樂是利益。
一心支者，為二所依。二禪四支：一、內淨，二、喜，三、樂，四、一心。無前依。二禪四支：一、內淨，二、喜，三、樂，四、一心。
無前覺觀之根淨名內淨，是對治支。餘三名同，准覺觀之根淨名內淨，是對治支。餘三名同，准倒初禪。三禪五支：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一倒初禪。
三禪五支：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心。離喜不悔名捨，愛念三禪名念，解知之心心。離喜不悔名捨，愛念三禪名念，解知之心名慧。此二對治，餘二名同，例前可知。四禪四名慧。
此二對治，餘二名同，例前可知。四禪四支：一、不苦不樂，二、捨，三、念，四、一心。捨心相應，支：一、不苦不樂，二、捨，三、念，四、一心。
捨心相應，內心中容異於三禪，名不苦不樂。此一利益，內心中容異於三禪，名不苦不樂。此一利益，餘三名同，例前可見。今略標寶體，故云十支，餘三名同，例前可見。
今略標寶體，故云十支，謂初禪五支、二禪一支、三禪三支、四禪一支。謂初禪五支、二禪一支、三禪三支、四禪一支。觀法既多，故云「一切行法」。此結行相也。「一一」觀法既多，故云「一切行法」。
此結行相也。「一一」等者，總結不解教理位行也。三、違制結犯。等者，總結不解教理位行也。
三、違制結犯。
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