勸自他修於福業，次「而菩薩」下制利生修於勸自他修於福業，次「而菩薩」下制利生修於智業，三、「而新學」下違制結犯。初文先列四事：智業，三、「而新學」下違制結犯。初文先列四事：一、建立僧房。二、山林園田。三、立作佛塔。塔謂一、建立僧房。
二、山林園田。三、立作佛塔。
塔謂藏聖身骨之處，供者福多，同不殿堂形貌安藏聖身骨之處，供者福多，同不殿堂形貌安處。故《阿含經》明梵尼尸比丘毘婆尸佛時，以處。故《阿含經》明梵尼尸比丘毘婆尸佛時，以歡喜心執火照塔，後值釋迦身體光明，二十歡喜心執火照塔，後值釋迦身體光明，二十八天身光不及。又《十二因緣經》云：八人應起八天身光不及。
又《十二因緣經》云：八人應起塔，謂佛、菩薩、支佛、四果、輪王。佛塔八層，已下塔，謂佛、菩薩、支佛、四果、輪王。佛塔八層，已下漸減，乃至初果二層。後分云：輪王無級，四果漸減，乃至初果二層。
後分云：輪王無級，四果四級，支佛五級，佛十三級。亦云支提，即無舍四級，支佛五級，佛十三級。亦云支提，即無舍利者也。今從最勝藏佛舍利，故云佛塔。四、立利者也。
今從最勝藏佛舍利，故云佛塔。四、立安居坐禪處所。「一切」等者，總結示立處也。凡安居坐禪處所。
「一切」等者，總結示立處也。凡是一切可行道處，皆應如上立僧房等四以是一切可行道處，皆應如上立僧房等四以為道緣，是故制之。次、制講利生中又二：初標為道緣，是故制之。
次、制講利生中又二：初標名總勸。所見有情皆須利樂，故云「應為一切」名總勸。所見有情皆須利樂，故云「應為一切」等。經詮定慧二學，律即戒學，菩薩律儀既是等。
經詮定慧二學，律即戒學，菩薩律儀既是通途利生，故舉三學令說三身三德，戒學即通途利生，故舉三學令說三身三德，戒學即法身，定學即解脫，慧學即般若。「若疾病」下，別法身，定學即解脫，慧學即般若。「若疾病」下，別列所講之境，於中為三：初對報障勸講。所猶列所講之境，於中為三：初對報障勸講。
所猶通通皆有，故亦總舉經律，謂報身疾病、王國通通皆有，故亦總舉經律，謂報身疾病、王國干弋、寇賊競興、生緣喪死、師長亡化、忌晨七干弋、寇賊競興、生緣喪死、師長亡化、忌晨七七，若自若他皆應講說大乘令觀報陰，即法七，若自若他皆應講說大乘令觀報陰，即法身德，則用法身而為對治。次「齊會」下，於利衰身德，則用法身而為對治。次「齊會」下，於利衰境即對煩惱障勸講。凡是齊會永福之處，行境即對煩惱障勸講。
凡是齊會永福之處，行人遠歸，親賓相遇，治生經求，及遭水火惡風人遠歸，親賓相遇，治生經求，及遭水火惡風黑色所吹船舫無有的瘼，或在江河大海值黑色所吹船舫無有的瘼，或在江河大海值羅剎鬼，煩悶逼切，唯專佛性之戒開解義理，羅剎鬼，煩悶逼切，唯專佛性之戒開解義理，令觀煩惱，即般若德，故云「此經律」也，即用報令觀煩惱，即般若德，故云「此經律」也，即用報身而為對治。「乃至」下，第三、對業障勸講。煩惱身而為對治。
「乃至」下，第三、對業障勸講。煩惱
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