第四十二、為惡人說菩薩律儀戒。戒律名祕第四十二、為惡人說菩薩律儀戒。戒律名祕藏，不妄授人，將恐邪外之徒見文昧旨，暗於藏，不妄授人，將恐邪外之徒見文昧旨，暗於通塞，謬生謗說，無益自他，是故制犯。別具四通塞，謬生謗說，無益自他，是故制犯。
別具四緣：一、對邪惡人，二、知是，三、為利養，四、隨說一緣：一、對邪惡人，二、知是，三、為利養，四、隨說一戒，便犯。就文為三：初標名立制，次「是惡人」下戒，便犯。就文為三：初標名立制，次「是惡人」下明不肯受戒之過，三、「而菩薩」下違制結犯。初明不肯受戒之過，三、「而菩薩」下違制結犯。
初言「於未受」等者。問：既言未受菩薩戒者並不言「於未受」等者。問：既言未受菩薩戒者並不得說，若俗其類蓋多，今時誦說咸無甄簡，斯得說，若俗其類蓋多，今時誦說咸無甄簡，斯犯者眾，此義如何？答：佛意多含，今應從義。《地犯者眾，此義如何？
答：佛意多含，今應從義。《地持》既云欲受戒者先為說相，令預觀察能持持》既云欲受戒者先為說相，令預觀察能持不能持，即是通為信心未受者說。又出家二不能持，即是通為信心未受者說。
又出家二眾初稟《四分》律儀，若人若教咸皆勸發上品眾初稟《四分》律儀，若人若教咸皆勸發上品之心，為無上菩提求三聚淨戒，三聚淨戒何之心，為無上菩提求三聚淨戒，三聚淨戒何法不攝？小乘既無三聚義，咸已發圓菩提心，法不攝？小乘既無三聚義，咸已發圓菩提心，法乃隨人。五篇通于大小，《涅槃》菩薩聖行廣法乃隨人。
五篇通于大小，《涅槃》菩薩聖行廣列十戒五支，故知此土僧尼《四分》律儀並是列十戒五支，故知此土僧尼《四分》律儀並是菩薩之戒。《法華》開顯人法咸圓，殊途同歸，何菩薩之戒。《法華》開顯人法咸圓，殊途同歸，何小之有？但無謗說，誦說俱開。若爾，不須互受？小之有？
但無謗說，誦說俱開。若爾，不須互受？
答：互受乃增其條品，心體義無重發。形俱無答：互受乃增其條品，心體義無重發。形俱無作約世現行，彼彼業體，道共之戒橫竪一也。作約世現行，彼彼業體，道共之戒橫竪一也。
遍法界發為橫，他世他不亡名竪。言千佛大遍法界發為橫，他世他不亡名竪。言千佛大戒者，總舉賢劫之數也。邪見者，外道惡人之戒者，總舉賢劫之數也。
邪見者，外道惡人之外平常不信名為邪。除國王者，王設邪見亦外平常不信名為邪。除國王者，王設邪見亦乃開之，恐疑誣說於法損害也。次明不肯受乃開之，恐疑誣說於法損害也。
次明不肯受戒之過。通舉邪外等，名惡人。不信不受，無慚戒之過。通舉邪外等，名惡人。
不信不受，無慚無愧，如畜生也。雖有心而無識，義同無心，故無愧，如畜生也。雖有心而無識，義同無心，故譬木石。內法無分，故名外道。無圓正見，名為譬木石。
內法無分，故名外道。無圓正見，名為邪人。三、違制結犯。言七佛者，一切諸佛同稟邪人。
三、違制結犯。言七佛者，一切諸佛同稟此戒，從近略舉，故言七佛。此戒，從近略舉，故言七佛。
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