有愛見」者，即界外同體無明也。「四句」，即四有愛見」者，即界外同體無明也。「四句」，即四門。「是無常等」者，等取兩亦雙非。常即有門，無門。
「是無常等」者，等取兩亦雙非。常即有門，無常即空門，餘二可知。「是事實」等者，以己解一常即空門，餘二可知。
「是事實」等者，以己解一門為是，斥他解三門為非。問：月蓋屬何行人？門為是，斥他解三門為非。問：月蓋屬何行人？
答：經是方等，不可定屬。應知月蓋本是第十，答：經是方等，不可定屬。應知月蓋本是第十，或示為圓教初心，或通示前八。推理起見，名或示為圓教初心，或通示前八。
推理起見，名為夜叉。見不出五，故經云「而有五眼」。「五見」，如為夜叉。見不出五，故經云「而有五眼」。
「五見」，如前記。「鉤牙」等者，牙既從下向上，能傷害人。前記。「鉤牙」等者，牙既從下向上，能傷害人。
業亦從見而起，傷害法身。因見起業，為生死業亦從見而起，傷害法身。因見起業，為生死因。業體黑闇，故云如墨。經「五百長者」，《風俗通》因。
業體黑闇，故云如墨。經「五百長者」，《風俗通》云「耆年德艾、事長於人，以之為長者也。」彼國云「耆年德艾、事長於人，以之為長者也。」
彼國有五百家，悉曰離車，傳禪為王。離車，翻傳有五百家，悉曰離車，傳禪為王。離車，翻傳授國政，蓋由此矣。此五百長者共行道法，率授國政，蓋由此矣。
此五百長者共行道法，率土人民莫不歸德。而月蓋為首者，爾時為國土人民莫不歸德。而月蓋為首者，爾時為國主也。故《維摩．香積品》云「於是長者主月蓋，從主也。
故《維摩．香積品》云「於是長者主月蓋，從八萬四千人來。」是也。經「頭面作禮」者，《智論》云八萬四千人來。」是也。
經「頭面作禮」者，《智論》云「禮法有三：一者口禮；二屈膝，頭不至地；三頭「禮法有三：一者口禮；二屈膝，頭不至地；
三頭至地。至地，名上禮也。」「耆婆」，此云故活，影堅王至地。至地，名上禮也。」
「耆婆」，此云故活，影堅王之子，善見庶兄，柰女所生。出胎即持針筩藥之子，善見庶兄，柰女所生。出胎即持針筩藥囊，為世醫師也。「謂此為是為術也」者，以己執囊，為世醫師也。
「謂此為是為術也」者，以己執為是，斥他執為非也。「因緣事相」，即攝有見外為是，斥他執為非也。「因緣事相」，即攝有見外道。「外之妙術」者，外謂外道，非四句外。「不能救道。
「外之妙術」者，外謂外道，非四句外。「不能救治」等者，初一但醫身病；後三醫心，反增見愛治」等者，初一但醫身病；
後三醫心，反增見愛之病。「五眼不明」者，「眼」應作「根」。明，謂明利。外為之病。「五眼不明」者，「眼」應作「根」。
明，謂明利。外為五塵所侵，故不明利。「云云」者，謂十種行人為五塵所侵，故不明利。
「云云」者，謂十種行人為見愛所害故請觀音，觀音亦十種不同。經「天見愛所害故請觀音，觀音亦十種不同。經「天尊」者，諸天世人無能過故，故曰天尊，亦曰世尊」者，諸天世人無能過故，故曰天尊，亦曰世尊。古者譯經，二名互用。唐杜行顗譯《佛頂最尊。
古者譯經，二名互用。唐杜行顗譯《佛頂最勝經》，皆稱聖尊。勝經》，皆稱聖尊。
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