鬼，揵闥婆、富單那。南方領二鬼，薜荔多、鳩槃鬼，揵闥婆、富單那。南方領二鬼，薜荔多、鳩槃茶。西方領二鬼，毒龍、毘舍闍。北方領二，夜叉、茶。
西方領二鬼，毒龍、毘舍闍。北方領二，夜叉、羅剎。共領八部，不令惱人。四眾者，舊云出家羅剎。
共領八部，不令惱人。四眾者，舊云出家在家各二，合為四眾。此名局，意不周。今於一在家各二，合為四眾。
此名局，意不周。今於一眾更開為四，即各有當機等也。「當機是五百」眾更開為四，即各有當機等也。
「當機是五百」等者，宿植德本，緣合時熟，故謂當機。五百，等者，宿植德本，緣合時熟，故謂當機。五百，即同類五百長者也。「後得道」，即斯那等。「發起」，即同類五百長者也。
「後得道」，即斯那等。「發起」，謂權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成就利益。謂權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成就利益。
如月蓋致請，及下文身子白佛云：「佛說禪定如月蓋致請，及下文身子白佛云：「佛說禪定第一」等。「影響」，謂古往諸佛，法身菩薩隱其圓第一」等。「影響」，謂古往諸佛，法身菩薩隱其圓極匡輔法王，雖無為作而有巨益。「結緣」，謂力極匡輔法王，雖無為作而有巨益。
「結緣」，謂力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用。過去無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用。過去根淺三慧不生，現在聞法無四悉益，但作未根淺三慧不生，現在聞法無四悉益，但作未來得度因緣也。經「人非人」者，人即四眾；非人來得度因緣也。
經「人非人」者，人即四眾；非人即天龍等。或云：人非人是疑神。經「恭敬圍繞」即天龍等。
或云：人非人是疑神。經「恭敬圍繞」者，修謹曰恭，崇仰曰敬，周迴曰圍。坐遍稱者，修謹曰恭，崇仰曰敬，周迴曰圍。
坐遍稱繞，或作行遶，即表機動。「四句」者，一戒乘俱繞，或作行遶，即表機動。「四句」者，一戒乘俱急。戒急受人天報，乘急見佛得道，即此經天急。
戒急受人天報，乘急見佛得道，即此經天人在會是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣，乘急人在會是也。二戒緩乘急。
戒緩生惡趣，乘急值佛得道，今龍鬼在會是也。三戒急乘緩。戒值佛得道，今龍鬼在會是也。三戒急乘緩。
戒急得人天身，乘緩不得值佛，設得值佛亦不急得人天身，乘緩不得值佛，設得值佛亦不聞法得道，如舍衛六億，及著樂諸天不來聽聞法得道，如舍衛六億，及著樂諸天不來聽法，皆是也。四戒乘俱緩。戒緩墮惡道，乘緩無法，皆是也。四戒乘俱緩。
戒緩墮惡道，乘緩無解脫期。釋由序中，初、標文出意。「就事」下，分二：解脫期。釋由序中，初、標文出意。
「就事」下，分二：初、約事消經。「如淨名疏中」者，略如前記。經「舌初、約事消經。「如淨名疏中」者，略如前記。
經「舌噤」，渠飲切，謂不能言也。「眼主」等者，《白虎通》云噤」，渠飲切，謂不能言也。「眼主」等者，《白虎通》云「肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎「肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。」故知經云「舌噤無聲」，即心脾二藏病繫於耳。」
故知經云「舌噤無聲」，即心脾二藏病也。無聲，是口不能言，故主心病，此即肉團心也。無聲，是口不能言，故主心病，此即肉團心
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