染心說法。若無智慧，便顛倒說法。」「故約」下，述染心說法。若無智慧，便顛倒說法。」
「故約」下，述意也。由檀攝六，故今但約檀釋。「又經」下，明檀意也。由檀攝六，故今但約檀釋。
「又經」下，明檀以慧導。無慧導者不趣菩提，有慧導故即成以慧導。無慧導者不趣菩提，有慧導故即成正覺。「斥無方便者」者，即無慧導也。「三事皆空」正覺。
「斥無方便者」者，即無慧導也。「三事皆空」者，謂不見施物、施者、受者。若準下疏文，即以者，謂不見施物、施者、受者。
若準下疏文，即以根塵識為三事也。「若是」下，簡小也。「無方便空」根塵識為三事也。「若是」下，簡小也。
「無方便空」者，不能即空是假是中，名無方便。「菩薩」下，顯者，不能即空是假是中，名無方便。「菩薩」下，顯圓也。「是空亦空」者，以有叚中方便，故不滯於圓也。
「是空亦空」者，以有叚中方便，故不滯於空，即是能空於空，故曰是空亦空。由有方便，空，即是能空於空，故曰是空亦空。由有方便，故無染著。「而能」下，由無染著，故即空而假。「具故無染著。
「而能」下，由無染著，故即空而假。「具修萬行通達佛道」者，達彼萬行即三諦理，乃修萬行通達佛道」者，達彼萬行即三諦理，乃由此智引趣菩提。「但眼」下，結示三性。若論本由此智引趣菩提。
「但眼」下，結示三性。若論本性，自具三因。眼根即中是正、即空是了、即假性，自具三因。
眼根即中是正、即空是了、即假是緣，今作一性二修示之。「但眼之本」等者，即是緣，今作一性二修示之。「但眼之本」等者，即指本具中理為正因，此即合性為一也。「了此」指本具中理為正因，此即合性為一也。
「了此」等者，謂修觀了達也。「能捨」下，謂不著三事方等者，謂修觀了達也。「能捨」下，謂不著三事方捨塵勞，此乃合修為二以說。若各開者，了眼捨塵勞，此乃合修為二以說。
若各開者，了眼亦具於三，能捨亦具於三也。荊谿云：「智亦具亦具於三，能捨亦具於三也。荊谿云：「智亦具三，照本有三，福亦具三，助智嚴本。」「約此」下，類三，照本有三，福亦具三，助智嚴本。」
「約此」下，類通三法，略舉三種，應知一切三法皆三因之通三法，略舉三種，應知一切三法皆三因之異名。「四位」者，「位」應作「教」，字之誤也，下文放此。異名。「四位」者，「位」應作「教」，字之誤也，下文放此。
「分別一切色」者，即十法界色也。「色非色不二」「分別一切色」者，即十法界色也。「色非色不二」者，色即是事、非色即理，事理相即如波與水，者，色即是事、非色即理，事理相即如波與水，故云不二。事穢理淨，事即是理，故云常淨。問：故云不二。
事穢理淨，事即是理，故云常淨。問：一家談理既具性惡，何名淨耶？答：性中之惡，一家談理既具性惡，何名淨耶？
答：性中之惡，惡全是善。理體無差，豈應隔異？如云清具濁惡全是善。理體無差，豈應隔異？
如云清具濁性，濁全是清；珠具寶性，寶即是珠。思之可見。性，濁全是清；珠具寶性，寶即是珠。
思之可見。「調伏」下云云者，應以諸根例眼釋出。「如思益」「調伏」下云云者，應以諸根例眼釋出。
「如思益」下，約眼根明餘五度也。應各論四教，於中廣下，約眼根明餘五度也。應各論四教，於中廣
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