覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。五、「住毘舍離」者，此云廣博嚴淨。覺滿異菩薩。
五、「住毘舍離」者，此云廣博嚴淨。其國寬平名為廣博，城邑華嚴故名嚴淨。觀其國寬平名為廣博，城邑華嚴故名嚴淨。
觀解者，一心三觀，能觀心性猶如虛空，即具福解者，一心三觀，能觀心性猶如虛空，即具福慧二種莊嚴無染無著。「菴羅樹園」者，菴羅慧二種莊嚴無染無著。「菴羅樹園」者，菴羅是果樹之名，以樹目園，故云菴羅樹園。其果是果樹之名，以樹目園，故云菴羅樹園。
其果似桃，或云似柰。此樹開華，華生一女，國人歎似桃，或云似柰。此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之。園既屬女，女人守護，故言菴羅異，以園封之。
園既屬女，女人守護，故言菴羅樹園。宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛。佛即受樹園。宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛。
佛即受之，而為住所。觀解者，三觀觀心，心性不動而之，而為住所。觀解者，三觀觀心，心性不動而修道品，因起悲誓善根牢固，成諸總持，即住修道品，因起悲誓善根牢固，成諸總持，即住園也。疏云「如是者」，「者」應云「等」，謂等取餘五事園也。
疏云「如是者」，「者」應云「等」，謂等取餘五事也。「大林精舍」等，疏文唯存理解。然向下消經，也。「大林精舍」等，疏文唯存理解。
然向下消經，多無事釋。隨病隨機，凡有四意：一執教忘行、多無事釋。隨病隨機，凡有四意：一執教忘行、二得事失理、三義易觀難、四情局性遍。示二得事失理、三義易觀難、四情局性遍。
示行示理、從難從遍，且就理明義。例明一家觀行示理、從難從遍，且就理明義。例明一家觀心，不出三種，謂約行、附法、託事。約行則存乎心，不出三種，謂約行、附法、託事。
約行則存乎止觀，事、法則遍在諸文。然應深曉《止觀》所談止觀，事、法則遍在諸文。然應深曉《止觀》所談心性三千，遍攝一切大小理惑智行位教，若心性三千，遍攝一切大小理惑智行位教，若依若正不離己心，方了諸文隨事表對其旨依若正不離己心，方了諸文隨事表對其旨有歸。是知觀雖有，三意唯在一，以附法託事有歸。
是知觀雖有，三意唯在一，以附法託事扶成約行耳。今釋大林精舍，即附事觀心也。扶成約行耳。今釋大林精舍，即附事觀心也。
故萬德之言並約己心，非指他果。若指他果，故萬德之言並約己心，非指他果。若指他果，必迷自境。若了心境，自即他故、他即自故；不必迷自境。
若了心境，自即他故、他即自故；不了此境，自尚成他，況觀他耶？問：《淨名疏》釋毘了此境，自尚成他，況觀他耶？
問：《淨名疏》釋毘舍離等，皆約三義：一事釋、二約法門、三約觀舍離等，皆約三義：一事釋、二約法門、三約觀心。直爾表對是約法門，以三觀攝事方名觀心。直爾表對是約法門，以三觀攝事方名觀心。今疏以包含二諦故名大等，乃是約法門心。
今疏以包含二諦故名大等，乃是約法門釋，應非附事觀心。答：文義隨便，不可一準。以釋，應非附事觀心。答：文義隨便，不可一準。
以
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