見祕密不譯。例如此土禁呪等法，便以呪名見祕密不譯。例如此土禁呪等法，便以呪名往翻，然亦不失遮持之義。何者？呪既訓願，往翻，然亦不失遮持之義。
何者？呪既訓願，如菩薩四願，二願拔苦即遮惡義、二願與樂如菩薩四願，二願拔苦即遮惡義、二願與樂即持善義，故知呪與遮持義歸一揆。「經者教即持善義，故知呪與遮持義歸一揆。
「經者教也」者，謂經即言教，訓法、訓常，有翻無翻俱指也」者，謂經即言教，訓法、訓常，有翻無翻俱指舊釋，即古來人師解義也。今唯訓教，則四教舊釋，即古來人師解義也。今唯訓教，則四教俱經，言略意周，不竢餘說。「餘疏」，即指《普門玄俱經，言略意周，不竢餘說。
「餘疏」，即指《普門玄義》也。然雖指彼，不無小異，辨體不同已如前義》也。然雖指彼，不無小異，辨體不同已如前記。又彼此雖俱感應為宗，彼是《法華》，正約圓記。
又彼此雖俱感應為宗，彼是《法華》，正約圓機感於圓應，雖明三教，意在開權；今經方等，機感於圓應，雖明三教，意在開權；今經方等，帶偏明矣。彼明普門示現，乃以慈悲為用，則帶偏明矣。
彼明普門示現，乃以慈悲為用，則與拔雙明；此顯舍離求救，乃以救危為用，則與拔雙明；此顯舍離求救，乃以救危為用，則拔苦為正。彼明教相即偏而圓，此明教相偏拔苦為正。
彼明教相即偏而圓，此明教相偏圓相隔，宜在區別，無得雷同。四義既指餘疏，圓相隔，宜在區別，無得雷同。四義既指餘疏，而復辨感應之宗者，以今經以感應為要，機而復辨感應之宗者，以今經以感應為要，機通十界、應通四教，各備四句其相難知，故此通十界、應通四教，各備四句其相難知，故此略示四句者，一冥機冥應、二冥機顯應、三顯略示四句者，一冥機冥應、二冥機顯應、三顯機顯應、四顯機冥應。若過去善修三業，現在機顯應、四顯機冥應。
若過去善修三業，現在未運身口藉往善力，名為冥機也。雖不現見未運身口藉往善力，名為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所益，不見不聞而覺而知，靈應，而密為法身所益，不見不聞而覺而知，是為冥益也。二冥機顯應者，過去植善而冥是為冥益也。
二冥機顯應者，過去植善而冥機已成，便得值佛聞法現前獲利，是為顯益。機已成，便得值佛聞法現前獲利，是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行？如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行？
諸佛照其宿種，自往度之，即其義也。三顯機諸佛照其宿種，自往度之，即其義也。三顯機顯應者，現前身口精勤而能感降，故月蓋曲顯應者，現前身口精勤而能感降，故月蓋曲躬，聖居門閫。又如行人道場禮懺，能感靈應，躬，聖居門閫。
又如行人道場禮懺，能感靈應，是顯機顯應也。四顯機冥應，如人一世勤苦，是顯機顯應也。四顯機冥應，如人一世勤苦，現善濃積而不顯，感冥有其利，此是顯機冥現善濃積而不顯，感冥有其利，此是顯機冥益。若依《法華玄義》，更開四句以成三十六益。
若依《法華玄義》，更開四句以成三十六
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