有弟子千人，優樓頻螺有五百、伽耶有三百、有弟子千人，優樓頻螺有五百、伽耶有三百、那提有二百，身子、目連有弟子二百五十人。那提有二百，身子、目連有弟子二百五十人。迦葉、舍利弗等先並事火，翻邪入正，便得上迦葉、舍利弗等先並事火，翻邪入正，便得上果，感佛恩深常隨侍佛，故為同聞眾也。比丘，果，感佛恩深常隨侍佛，故為同聞眾也。
比丘，此翻除饉。眾生薄福，在因無法自資、得報多此翻除饉。眾生薄福，在因無法自資、得報多所饉乏；出家戒行是良福田，能生物善，除因所饉乏；
出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。或言無翻，名含三義：一、破惡者，果之饉乏也。或言無翻，名含三義：一、破惡者，如初得戒，即言比丘以三羯磨發善律儀，故如初得戒，即言比丘以三羯磨發善律儀，故言破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔羅恐其出我言破惡。
二、怖魔者，既能破惡，魔羅恐其出我界域、化我眷屬，故生驚怖。三、乞士者，出家界域、化我眷屬，故生驚怖。三、乞士者，出家之人內修道德、遠離四邪，告求資身，故名乞之人內修道德、遠離四邪，告求資身，故名乞士。此之三義通初後心，經家所列皆後心耳。士。
此之三義通初後心，經家所列皆後心耳。二、位。阿羅漢，此翻無著。或言無翻而含三義，二、位。
阿羅漢，此翻無著。或言無翻而含三義，謂不生、殺賊、應供也。無明糠脫，後世田中不謂不生、殺賊、應供也。
無明糠脫，後世田中不受生死果報，故言不生。九十八使惑盡，故名受生死果報，故言不生。九十八使惑盡，故名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。殺賊。
具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。三、歎中，五句經文，初二句約所破歎、次二句三、歎中，五句經文，初二句約所破歎、次二句約能破歎、後一句約果用歎。初、所破者，即約能破歎、後一句約果用歎。
初、所破者，即世間因果也。諸漏是因，後有是果。諸漏謂三世間因果也。諸漏是因，後有是果。
諸漏謂三漏，欲、有、無明也。《成論》云「失道故名漏」。律云「癡漏，欲、有、無明也。《成論》云「失道故名漏」。
律云「癡人造業，開諸漏門。」《毘曇》云「漏落生死」。論律語人造業，開諸漏門。」《毘曇》云「漏落生死」。
論律語異，而同明漏義。漏盡，是因滅也。後有，即二十異，而同明漏義。漏盡，是因滅也。
後有，即二十五有，生處也。現因既盡，後果不生，是果亡也。五有，生處也。現因既盡，後果不生，是果亡也。
次能破者，即無漏定慧也。「如鍊真金」者，《珠叢》次能破者，即無漏定慧也。「如鍊真金」者，《珠叢》云「鎔金使精曰鍊，煮絲令熟曰練。」故字宜從云「鎔金使精曰鍊，煮絲令熟曰練。」
故字宜從金。疏云「是總歎」者，即總歎修定學慧猶如金。疏云「是總歎」者，即總歎修定學慧猶如鍊金，數數入定轉轉明淨也。又鍊金是約喻鍊金，數數入定轉轉明淨也。
又鍊金是約喻歎，澄靜是約法歎，喻總而法別也，合云澄即歎，澄靜是約法歎，喻總而法別也，合云澄即歎慧。靜即歎定。今云「澄即歎定」等者，文誤。「色歎慧。靜即歎定。
今云「澄即歎定」等者，文誤。「色
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