約二義，偏圓合辯。部屬方等，故須兼含。消除約二義，偏圓合辯。部屬方等，故須兼含。
消除即不斷，是圓義；消滅即斷，是別義。滅謂死滅，即不斷，是圓義；消滅即斷，是別義。
滅謂死滅，如殞蛇虺之命也。此斷不斷，若約界內外，即如殞蛇虺之命也。此斷不斷，若約界內外，即四教也。界內斷即是藏，不斷是通；界外別四教也。
界內斷即是藏，不斷是通；界外別圓已如向說。除伏即斷，平伏即不斷。前以除圓已如向說。
除伏即斷，平伏即不斷。前以除對滅，則滅死除生；今以除對平，則平無所移。對滅，則滅死除生；
今以除對平，則平無所移。除猶改動，故須以平對不斷也。「不無輕重」者，除猶改動，故須以平對不斷也。
「不無輕重」者，有人三障俱重，須此三番。有人報障偏重，餘有人三障俱重，須此三番。有人報障偏重，餘二障輕，但治其重，輕者隨去。餘例可解。「無礙二障輕，但治其重，輕者隨去。
餘例可解。「無礙陀羅尼」者，如《法華》明三陀羅尼：一，旋，即旋假陀羅尼」者，如《法華》明三陀羅尼：一，旋，即旋假入空；二，百千萬億旋，即從空入假，旋轉分別；入空；
二，百千萬億旋，即從空入假，旋轉分別；三法音方便，即是二觀方便，得入中道解一三法音方便，即是二觀方便，得入中道解一切言音，亦能一音說法隨類各解。得此三者，切言音，亦能一音說法隨類各解。
得此三者，即入無礙陀羅尼，具足一切陀羅尼，故云第即入無礙陀羅尼，具足一切陀羅尼，故云第一也。「三昧」，或三摩提，此云正定。「王三昧」者，即一也。「三昧」，或三摩提，此云正定。
「王三昧」者，即首楞嚴等百八三昧，皆中道一心，名王三昧首楞嚴等百八三昧，皆中道一心，名王三昧也。然陀羅尼是慧性、三昧是定性，不二而二，也。然陀羅尼是慧性、三昧是定性，不二而二，故分二別。因中修一心止觀，果上證此二法。故分二別。
因中修一心止觀，果上證此二法。《法華疏》云「三昧與陀羅尼，體一而用異。寂用《法華疏》云「三昧與陀羅尼，體一而用異。
寂用為三昧，持用名陀羅尼。」今引《大論》，正顯此經為三昧，持用名陀羅尼。」今引《大論》，正顯此經神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者，神呪是中道無礙陀羅尼也。
又引王三昧者，意明此慧即定，不二而二、二而不二耳。「遮三意明此慧即定，不二而二、二而不二耳。「遮三障」等者，以遮惡不起，是消除義，故經云「消障」等者，以遮惡不起，是消除義，故經云「消除三障無諸惡」。持善不失，是調伏義，故經云除三障無諸惡」。
持善不失，是調伏義，故經云「五眼具足成菩提」。「呪即是願」者，即解經題呪「五眼具足成菩提」。「呪即是願」者，即解經題呪字義。謂大聖說此陀羅尼，只是呪願眾生如字義。
謂大聖說此陀羅尼，只是呪願眾生如佛，譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵佛，譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵語，呪字即當華言，經題華梵雙舉，故云陀羅語，呪字即當華言，經題華梵雙舉，故云陀羅尼呪。若爾，何故云陀羅尼翻遮持耶？答：古人尼呪。
若爾，何故云陀羅尼翻遮持耶？答：古人
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