行。「化道」者，約化他也，故引勸學證之。「從本起行。「化道」者，約化他也，故引勸學證之。
「從本起行」者，依智修行也，是則智為行本。智家之行，行」者，依智修行也，是則智為行本。智家之行，故言本行。「如般」下，彼經既皆勸學般若，驗知故言本行。
「如般」下，彼經既皆勸學般若，驗知無智諸行不成。則是從大智本，一心具足諸無智諸行不成。則是從大智本，一心具足諸波羅密也。《金光明》云「一切種智而為根本，無波羅密也。
《金光明》云「一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴。」亦此意也。當知稟教生智，量功德之所莊嚴。」亦此意也。
當知稟教生智，以智導行，行必入理，故與前釋共為表裏。珠以智導行，行必入理，故與前釋共為表裏。珠為寶本，以珠喻智，以寶喻行。「皆成」下，釋皆悉為寶本，以珠喻智，以寶喻行。
「皆成」下，釋皆悉成就也。「約四種」等者，謂四菩薩果雖未滿，因成就也。「約四種」等者，謂四菩薩果雖未滿，因行已圓，故言成就。藏初緣生滅四諦發誓名行已圓，故言成就。
藏初緣生滅四諦發誓名大智，行六度名本行，相業成名悉成就。通緣大智，行六度名本行，相業成名悉成就。通緣無生起誓名大智，檀三事空乃至般若名本無生起誓名大智，檀三事空乃至般若名本行，十地如佛名成就。別緣無量生解名大智，行，十地如佛名成就。
別緣無量生解名大智，行無量波羅密名本行，等覺名悉成就。圓緣行無量波羅密名本行，等覺名悉成就。圓緣無作發心名大智，一心萬行名本行，等覺智無作發心名大智，一心萬行名本行，等覺智滿名悉成就。是則解行俱成就，故云皆悉。「大滿名悉成就。
是則解行俱成就，故云皆悉。「大經」下，六波羅密中雖有智慧，由在地前非是經」下，六波羅密中雖有智慧，由在地前非是真證故屬福德，登地真證乃名智慧。真雖有真證故屬福德，登地真證乃名智慧。
真雖有福，從勝故也。以證此文滿足六度唯在福德。福，從勝故也。以證此文滿足六度唯在福德。
六中智慧則約地前，五度通真故並屬福。故六中智慧則約地前，五度通真故並屬福。故今福慧悉在分真，故云成就及以滿足。「今依」今福慧悉在分真，故云成就及以滿足。
「今依」下，標示也。諸度，即六度，以修六故根方調伏。下，標示也。諸度，即六度，以修六故根方調伏。
「如金」下，約圓正明。「金剛至檀義」者，彼雖通三，「如金」下，約圓正明。「金剛至檀義」者，彼雖通三，今唯約圓。「捨色名檀」者，所捨乃同，能捨則異。今唯約圓。
「捨色名檀」者，所捨乃同，能捨則異。由能捨異，故分教殊。今之能捨，即圓三觀。「檀由能捨異，故分教殊。
今之能捨，即圓三觀。「檀義」下，明檀義該攝。言「攝三」者，「三」字恐誤，應云義」下，明檀義該攝。
言「攝三」者，「三」字恐誤，應云攝六。《金剛論》偈云「檀義攝於六，資生無畏法。攝六。《金剛論》偈云「檀義攝於六，資生無畏法。
此中一二三，是名修行住。」無著云：「若無精進，此中一二三，是名修行住。」無著云：「若無精進，疲倦故不能說法。若無禪定，即貪信敬利養疲倦故不能說法。
若無禪定，即貪信敬利養
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