也。「腹內為病」者，腹屬身故。「意識」，即慮知心也。也。「腹內為病」者，腹屬身故。
「意識」，即慮知心也。「五根不利」者，「根」應作「藏」，字之誤也。謂五藏「五根不利」者，「根」應作「藏」，字之誤也。
謂五藏不利，外應五根成病惱也。此約病從內出。「亦不利，外應五根成病惱也。此約病從內出。
「亦可」下，約病從外入。如久視久聽，乃至飲食皆可」下，約病從外入。如久視久聽，乃至飲食皆成病故。具論者，外入乃是病緣，入傷五藏。五成病故。
具論者，外入乃是病緣，入傷五藏。五藏既病，外應五根，五根亦病也。「夜叉」，新云藥藏既病，外應五根，五根亦病也。
「夜叉」，新云藥又，此翻勇健，能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。又，此翻勇健，能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。
「致令國人病惱」者，即是鬼為病緣。由鬼氣外「致令國人病惱」者，即是鬼為病緣。由鬼氣外陵五根、入傷五藏，五藏成病，還應五根。經「鉤陵五根、入傷五藏，五藏成病，還應五根。
經「鉤牙上出」者，「鉤」或作「狗」，字之誤也。《經律異相》、《賢牙上出」者，「鉤」或作「狗」，字之誤也。《經律異相》、《賢愚經》、《觀佛三昧海經》並作鉤牙。鉤字從金、從愚經》、《觀佛三昧海經》並作鉤牙。
鉤字從金、從扌並通。〈喪大記〉曰「妻於夫拘之」。《經典釋文》扌並通。〈喪大記〉曰「妻於夫拘之」。
《經典釋文》音溝。古經字或從扌，故誤為「狗」字也。經「吸音溝。古經字或從扌，故誤為「狗」字也。
經「吸人精氣」者，《普門疏》云「人心中有七滴甜水，和人精氣」者，《普門疏》云「人心中有七滴甜水，和養精神。鬼噉一滴令頭痛，三滴悶絕，七滴即養精神。鬼噉一滴令頭痛，三滴悶絕，七滴即死。」二、約理重釋。一念三千即空即中，彼彼互死。」
二、約理重釋。一念三千即空即中，彼彼互遍故云無邊。三障，即三德障。性是善，故云性遍故云無邊。
三障，即三德障。性是善，故云性善。「十種」下，以十種行人釋一切人民也。十種善。
「十種」下，以十種行人釋一切人民也。十種行人不出三諦法界，如一切人民不出毘舍行人不出三諦法界，如一切人民不出毘舍離國。「受苦報人」，即人天受苦者，如廣嚴重病離國。
「受苦報人」，即人天受苦者，如廣嚴重病之比，亦攝四惡趣。「世間善法」，即人中行五戒之比，亦攝四惡趣。「世間善法」，即人中行五戒十善之者。二乘，則兩教合說。菩薩，則四教開十善之者。
二乘，則兩教合說。菩薩，則四教開論。「愛見」即界內見思，藏通內外凡，別圓外凡，論。
「愛見」即界內見思，藏通內外凡，別圓外凡，俱未斷故。「而致病」者，即依三種色聲等，致貪俱未斷故。「而致病」者，即依三種色聲等，致貪瞋癡病也。「變易土」者，即方便實報。「別位三十瞋癡病也。
「變易土」者，即方便實報。「別位三十心」者，且總舉耳。七住已上方生方便土，受心」者，且總舉耳。
七住已上方生方便土，受變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人，同別變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人，同別三十心。別教登地，同圓初住。文雖偏舉，而義三十心。
別教登地，同圓初住。文雖偏舉，而義必具攝。「地地」者，所依曰地，通指諸位。「皆必具攝。
「地地」者，所依曰地，通指諸位。「皆
下页续读