句，機應等在彼文詳之。題下譯人名者，司馬句，機應等在彼文詳之。題下譯人名者，司馬氏，都於建康，是曰東晉。竺難提，此云喜，西域氏，都於建康，是曰東晉。
竺難提，此云喜，西域人也。以第十一主恭帝元熙元年歲次己未，人也。以第十一主恭帝元熙元年歲次己未，至此土翻傳焉。「或時」等者，即他人分經。「今至此土翻傳焉。
「或時」等者，即他人分經。「今依前」者，今師以第四呪是護經故，屬流通。「生依前」者，今師以第四呪是護經故，屬流通。
「生起三段如別文」者，《光明疏》云「序本序於正通，起三段如別文」者，《光明疏》云「序本序於正通，正本正於序通，通本通於序正。」即生起也。「居正本正於序通，通本通於序正。」即生起也。
「居一說之初」者，如是等六事，在一經之首故。「神一說之初」者，如是等六事，在一經之首故。「神光駭集」者，如《法華》放光動地，《淨名》合蓋現土。光駭集」者，如《法華》放光動地，《淨名》合蓋現土。
駭，驚也。集，謂集眾。「言論激發」者，如《法華》文殊駭，驚也。集，謂集眾。
「言論激發」者，如《法華》文殊彌勒問答釋疑，《淨名》寶積說偈述歎，皆名述彌勒問答釋疑，《淨名》寶積說偈述歎，皆名述敘。「引例云云」者，他經為例，如向引文。若的敘。「引例云云」者，他經為例，如向引文。
若的約今經，則以舍離病苦為由，月蓋請佛為述。約今經，則以舍離病苦為由，月蓋請佛為述。「同有次序」者，六事同故。應云由藉敘述各異，「同有次序」者，六事同故。
應云由藉敘述各異，不言敘述文略耳。如他經多以瑞相為由、騰不言敘述文略耳。如他經多以瑞相為由、騰疑為述，此經以重病為由、求救為述，故云各疑為述，此經以重病為由、求救為述，故云各異。此則束前三序為通別二序也。初釋次異。
此則束前三序為通別二序也。初釋次序中疏文存略，通指舊解，今依諸疏六義科序中疏文存略，通指舊解，今依諸疏六義科釋。一切諸經皆以此六居首者，《大論》云「佛將釋。
一切諸經皆以此六居首者，《大論》云「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首作何等語？』佛答阿涅槃，阿難問佛：『一切經首作何等語？』佛答阿難：『應云「如是我聞：一時佛在某方某國土與難：『應云「如是我聞：一時佛在某方某國土與某大眾。」非獨我法如是，三世佛經初亦然。』」故某大眾。」
非獨我法如是，三世佛經初亦然。』」故知六義即是通序。初、「如是」者，即所聞法體也。知六義即是通序。
初、「如是」者，即所聞法體也。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。
佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是。二、佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是。二、「我聞」者，即聞持之人。阿難與聽眾述佛遺旨「我聞」者，即聞持之人。
阿難與聽眾述佛遺旨親承不謬，故云我聞。三、「一時」者，聞持和合也。親承不謬，故云我聞。三、「一時」者，聞持和合也。
眾生感法，佛慈赴教。機應之時，故云一時。四、眾生感法，佛慈赴教。機應之時，故云一時。
四、「佛」者，能說教主也。佛陀，此云覺者、知者，謂自「佛」者，能說教主也。佛陀，此云覺者、知者，謂自
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