然前三教果上無人，今之所論且約權說。「但然前三教果上無人，今之所論且約權說。「但名」下，具佛威儀但名其圓教等覺耳。問：等覺名」下，具佛威儀但名其圓教等覺耳。
問：等覺未極，何得言具？答：果雖未滿，因行已圓，故得未極，何得言具？答：果雖未滿，因行已圓，故得云具。「各有大義」者，如前以四教釋大智也。三云具。
「各有大義」者，如前以四教釋大智也。三雖名大，望圓仍小，故云「而非究竟」也。「今中」下，雖名大，望圓仍小，故云「而非究竟」也。
「今中」下，正示圓智，乃名如海。「列名」者，雖歎勝德，不的正示圓智，乃名如海。「列名」者，雖歎勝德，不的顯名，莫知其人，故略出七人。「皆的約中道」者，顯名，莫知其人，故略出七人。
「皆的約中道」者，約事則繁，就觀釋名足知大況。經「文殊師利」，約事則繁，就觀釋名足知大況。經「文殊師利」，此云妙德。若見佛性，即具三德不縱不橫，故此云妙德。
若見佛性，即具三德不縱不橫，故云妙德。「童子」者，內無法愛，如世童子情無欲云妙德。「童子」者，內無法愛，如世童子情無欲染。「寶即」下，實智者，常住不移，寶可貴重，故染。
「寶即」下，實智者，常住不移，寶可貴重，故表實相實智。「權」者，暫用還廢，如月盈復虧，故表實相實智。「權」者，暫用還廢，如月盈復虧，故以月表方便權智也。「月光約智斷」者，從一日以月表方便權智也。
「月光約智斷」者，從一日至十五日光漸漸增，譬智德。從十六至三十至十五日光漸漸增，譬智德。從十六至三十日光漸漸減，譬斷德。即《涅槃》月喻三昧義也。日光漸漸減，譬斷德。
即《涅槃》月喻三昧義也。經「寶積」者，觀心雖空，具足萬行。萬行眾寶積經「寶積」者，觀心雖空，具足萬行。
萬行眾寶積之於理，故云寶積。經「日藏」者，中道正觀如日，之於理，故云寶積。經「日藏」者，中道正觀如日，具足諸法名藏。「眾賢位極」者，等覺名賢，讓極具足諸法名藏。
「眾賢位極」者，等覺名賢，讓極果為聖也。「佛是聖首」等者，四十二位俱名為果為聖也。「佛是聖首」等者，四十二位俱名為聖，妙覺為其上首，居聖人之極。經「十六人」者，聖，妙覺為其上首，居聖人之極。
經「十六人」者，即賢首之同類也。經「彌勒」，云慈氏，無緣大慈即賢首之同類也。經「彌勒」，云慈氏，無緣大慈攝諸法故。然諸菩薩俱具諸德，引物歸心各攝諸法故。
然諸菩薩俱具諸德，引物歸心各彰一號。能如是解，乃於自心見諸菩薩。《淨名》彰一號。能如是解，乃於自心見諸菩薩。
《淨名》云「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」斯之謂也。云「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」斯之謂也。
「列凡夫眾」者，順古立名也。若準今家，應云「雜「列凡夫眾」者，順古立名也。若準今家，應云「雜眾」，以其中凡聖兩兼、道俗相間故。「即有八部眾」，以其中凡聖兩兼、道俗相間故。
「即有八部名四種眾」者，即經云「四眾、天龍八部」。天謂名四種眾」者，即經云「四眾、天龍八部」。天謂欲色諸天。龍是畜趣，正報似蛇，依報如天，亦欲色諸天。
龍是畜趣，正報似蛇，依報如天，亦能變為人像。八部，即四天王所領，東方領二能變為人像。八部，即四天王所領，東方領二
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