略不同，忍進備四、禪分大小，戒慧二度雖則略不同，忍進備四、禪分大小，戒慧二度雖則直明，義亦含四。「不為六塵所傷」者，今約眼根，直明，義亦含四。「不為六塵所傷」者，今約眼根，應言「不為色塵所傷」，言六者，通舉耳。凡夫著應言「不為色塵所傷」，言六者，通舉耳。
凡夫著色則為所傷，無防非義。三藏了色無常，通了色則為所傷，無防非義。三藏了色無常，通了即空，別了假名，圓了中道，四教當分俱不為即空，別了假名，圓了中道，四教當分俱不為傷。「能忍至名忍」，標示忍義。從，順也。「於因」下，約傷。
「能忍至名忍」，標示忍義。從，順也。
「於因」下，約四教明忍。「捨六」下，標示進義。應云「色塵眼根」，四教明忍。「捨六」下，標示進義。
應云「色塵眼根」，言六，通舉也。「亦於」下，約四教明義。「云云」者，謂言六，通舉也。「亦於」下，約四教明義。
「云云」者，謂藏了根塵生滅，通了即空故不染雜，別不染藏了根塵生滅，通了即空故不染雜，別不染雜於空，圓不染雜二邊，是精義也。「離憂」下，標雜於空，圓不染雜二邊，是精義也。「離憂」下，標示禪義。「初禪」下，約四教明禪也。初約四禪即示禪義。
「初禪」下，約四教明禪也。初約四禪即藏通，後得六根互用即別圓。他住初禪等藏通，後得六根互用即別圓。
他住初禪等者，約支林功德以辨也。初禪五支：一覺、二者，約支林功德以辨也。初禪五支：一覺、二觀、三喜、四樂、五一心。二禪四支：一內淨、二觀、三喜、四樂、五一心。
二禪四支：一內淨、二喜、三樂、四一心。三禪五支：一捨、二念、三喜、喜、三樂、四一心。三禪五支：一捨、二念、三喜、四樂、五一心。四禪四支：一不苦不樂、二捨、四樂、五一心。
四禪四支：一不苦不樂、二捨、三念清淨、四一心。心與定法名一心支，四禪三念清淨、四一心。心與定法名一心支，四禪俱有心及定法，故具有此支。三禪有喜支，今俱有心及定法，故具有此支。
三禪有喜支，今云除喜，未詳。「六根具禪」者，從便言六，意具顯云除喜，未詳。「六根具禪」者，從便言六，意具顯眼。「究竟盡」者，藏通究竟盡見思、別盡塵沙，圓眼。
「究竟盡」者，藏通究竟盡見思、別盡塵沙，圓盡無明，當分而論各名究竟。「如是」下，總示向盡無明，當分而論各名究竟。「如是」下，總示向文正顯眼根六度也。「八相」，謂下兜率、託胎、降文正顯眼根六度也。
「八相」，謂下兜率、託胎、降生、逾城、降魔、成道、說法、涅槃。以諸佛垂應，皆生、逾城、降魔、成道、說法、涅槃。以諸佛垂應，皆示此八而成佛道也。「威儀」者，《左傳》云「有威可示此八而成佛道也。
「威儀」者，《左傳》云「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」「論四」下，明四教畏謂之威，有儀可則謂之儀。」「論四」下，明四教俱有佛威儀也。謂三藏後心，通十地，別初地俱有佛威儀也。
謂三藏後心，通十地，別初地已上，圓初住已上，此四種智慧覺了，俱能八已上，圓初住已上，此四種智慧覺了，俱能八相成道，名佛威儀，而非具也。何者？別教妙覺相成道，名佛威儀，而非具也。何者？
別教妙覺但圓第二行，藏通極果唯齊六根，故並非具。但圓第二行，藏通極果唯齊六根，故並非具。
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