羅，此翻覆障。真諦云：「羅睺，本名修羅，能手障羅，此翻覆障。真諦云：「羅睺，本名修羅，能手障日月，翻此應云障月。」佛言：「我法如月，此兒障日月，翻此應云障月。」
佛言：「我法如月，此兒障我不即出家。世世障我，我世世能捨。」故言覆我不即出家。世世障我，我世世能捨。」
故言覆障。新云羅怙羅，此翻執日。所以新舊語殊者，障。新云羅怙羅，此翻執日。
所以新舊語殊者，皆由五天之境方土不同，梵萊傳來方今有皆由五天之境方土不同，梵萊傳來方今有異。例如此土後漢都於洛陽，東晉遷于建業，異。例如此土後漢都於洛陽，東晉遷于建業，儻漢籍先傳於身毒，必以北音為正；晉人後儻漢籍先傳於身毒，必以北音為正；
晉人後往於竺乾，必以南語為正。故於所說不無矛往於竺乾，必以南語為正。故於所說不無矛盾。以此明之，古來梵語未必盡訛略也。五、結。盾。
以此明之，古來梵語未必盡訛略也。五、結。
「眾所知識」者，聞名欽德為知，覩形敬奉為識。「眾所知識」者，聞名欽德為知，覩形敬奉為識。「菩薩眾」下注云云者，應分經為四：一數、二歎、「菩薩眾」下注云云者，應分經為四：一數、二歎、三名、四結。「約因」者，且如圓教，初緣無作發心，三名、四結。
「約因」者，且如圓教，初緣無作發心，至等覺邊際智滿，悉名為因。「隣果」者，佛果如至等覺邊際智滿，悉名為因。「隣果」者，佛果如十五日月，等覺如十四日月，相隣近也。「大智」十五日月，等覺如十四日月，相隣近也。
「大智」下，總釋四句。此之解行悉在分真。「目足備」者，下，總釋四句。此之解行悉在分真。
「目足備」者，目故能見，喻解。足故能行，喻行。目導足行，故目故能見，喻解。足故能行，喻行。
目導足行，故有所至。「涼池」，喻三德涅槃也。「若約」下，三教當有所至。「涼池」，喻三德涅槃也。
「若約」下，三教當分俱有大義。若望圓教，前三非大，故《大論》云分俱有大義。若望圓教，前三非大，故《大論》云「我今如力欲演說，大智彼岸實相義。」當知大「我今如力欲演說，大智彼岸實相義。」
當知大智即是觀諸法實相之觀也。「亦有一切智」下，智即是觀諸法實相之觀也。「亦有一切智」下，恐闕「道種智」三字。「總別之異名」者，觀中道是恐闕「道種智」三字。
「總別之異名」者，觀中道是總，照二邊是別。即別而總，邊即中故，二智即總，照二邊是別。即別而總，邊即中故，二智即一切種智；即總而別，中即邊故，一切種智即一切種智；
即總而別，中即邊故，一切種智即是二智。三智圓融，總別一體。「例如」下，舉小為是二智。三智圓融，總別一體。
「例如」下，舉小為例。「十六諦」，即四諦下十六行也。四諦是總，十例。「十六諦」，即四諦下十六行也。
四諦是總，十六是別。總別雖殊，只是小教一切智耳。意顯六是別。總別雖殊，只是小教一切智耳。
意顯圓教三智總別不同，只是圓頓一切種智。「修圓教三智總別不同，只是圓頓一切種智。「修行為語」者，約自行也。「從行以入理」者，即住前行為語」者，約自行也。
「從行以入理」者，即住前修行，至初住位分證本理，趣本之行故云本修行，至初住位分證本理，趣本之行故云本
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