《淨名經》中有「法喜為妻」等文。文云「諸佛解脫《淨名經》中有「法喜為妻」等文。文云「諸佛解脫當於眾生心行中求」。既有二文，故分二釋。若當於眾生心行中求」。
既有二文，故分二釋。若諸文只以法門表對，即是觀心，如《止觀》普賢諸文只以法門表對，即是觀心，如《止觀》普賢白象、《方等》旛壇此皆直爾表對法門，而《義例》白象、《方等》旛壇此皆直爾表對法門，而《義例》指為附事觀心，故須隨文豐約唯變所適，故指為附事觀心，故須隨文豐約唯變所適，故今所表即是觀心。「包含二諦」者，即邊是中，故今所表即是觀心。
「包含二諦」者，即邊是中，故曰包含。「萬德」下，果上萬德，因理本具，故指本曰包含。「萬德」下，果上萬德，因理本具，故指本具名為叢林。「精無八倒」者，中道精純，非二邊具名為叢林。
「精無八倒」者，中道精純，非二邊雜，故離常無常等八種倒也。「如涅槃」，即《大經．雜，故離常無常等八種倒也。「如涅槃」，即《大經．陳如品》。「觀色不淨」者，應云「觀色淨不淨」，淨即陳如品》。
「觀色不淨」者，應云「觀色淨不淨」，淨即有，不淨即空。「獲得常色」，即是中道。真常能破有，不淨即空。「獲得常色」，即是中道。
真常能破二邊，此真常亦名非常非無常也。今文從略，二邊，此真常亦名非常非無常也。今文從略，若具論者，應云「觀受是苦是樂，因滅是受獲若具論者，應云「觀受是苦是樂，因滅是受獲得常受。乃至觀識常無常，因滅是識獲得常得常受。
乃至觀識常無常，因滅是識獲得常識。」仍是且論常德，樂我淨三亦復如是。今於識。」仍是且論常德，樂我淨三亦復如是。
今於五中略舉色陰，故云觀色。於八倒中略舉不五中略舉色陰，故云觀色。於八倒中略舉不淨，於四德中略舉常德，具論必備也。五陰是淨，於四德中略舉常德，具論必備也。
五陰是所執之境，八倒是能執之心，四德是所顯之所執之境，八倒是能執之心，四德是所顯之理，此理顯處即此五陰，名五涅槃。「一陰通除理，此理顯處即此五陰，名五涅槃。「一陰通除八倒」者，約境別觀，總而論故，觀一陰能除八八倒」者，約境別觀，總而論故，觀一陰能除八倒。「十八空」者，空唯是一，破十八有，名十八倒。
「十八空」者，空唯是一，破十八有，名十八空，謂內空、外空、內外空乃至無法有法空也。空，謂內空、外空、內外空乃至無法有法空也。「重空觀」者，以中道正觀，空生死之有、空涅槃「重空觀」者，以中道正觀，空生死之有、空涅槃之無，名重空觀也。經「與大比丘」去，第六、聞持之無，名重空觀也。
經「與大比丘」去，第六、聞持之伴。此證阿難與大眾共聞，豈謬傳也。所以之伴。此證阿難與大眾共聞，豈謬傳也。
所以先聲聞、次菩薩、後天龍者，二乘滯空、凡夫滯先聲聞、次菩薩、後天龍者，二乘滯空、凡夫滯有，菩薩不滯，常行不二，故處其間。「有五」下云有，菩薩不滯，常行不二，故處其間。「有五」下云云者，應分經為五：一數、二位、三歎、四名、五云者，應分經為五：一數、二位、三歎、四名、五結。初、數中，「與」者，共也。「千二百五十」者，三迦葉結。
初、數中，「與」者，共也。「千二百五十」者，三迦葉
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