二句者，正明行也。據經本意，但以可受用物二句者，正明行也。據經本意，但以可受用物供養大德之僧，不必雕鏤金玉、剪割繒綵、高供養大德之僧，不必雕鏤金玉、剪割繒綵、高聳欄架等也。故三藏云：「汝須物華四事、盆美聳欄架等也。
故三藏云：「汝須物華四事、盆美八珍，歷十方而運想、澄一心而供養。」四、讚八珍，歷十方而運想、澄一心而供養。」四、讚勝田。勝田。
「當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四「當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行、或六通自在教化聲聞道果，或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人權現比丘在大眾中，緣覺，或十地菩薩大人權現比丘在大眾中，皆同一心受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道皆同一心受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道其德汪洋。」初二句約人讚時而總標，末二其德汪洋。」
初二句約人讚時而總標，末二句以威儀讚人而總結。中間人法有其五對，句以威儀讚人而總結。中間人法有其五對，但文不次。謂處有山間樹下對，證有四果六但文不次。
謂處有山間樹下對，證有四果六通對，行有自利利他對，學者戒定對，人有大通對，行有自利利他對，學者戒定對，人有大小對亦名權實對。又總束之不出人法，謂三小對亦名權實對。又總束之不出人法，謂三學三乘對也。從初至四果，禪定也。次從或在學三乘對也。
從初至四果，禪定也。次從或在下至自在教化，智慧也。皆同下三句，淨戒也。下至自在教化，智慧也。
皆同下三句，淨戒也。三乘，即聲聞、緣覺、十地大人也。皆同一心，是三乘，即聲聞、緣覺、十地大人也。
皆同一心，是意和合，謂受供時皆同運慚愧殷重心、慈悲意和合，謂受供時皆同運慚愧殷重心、慈悲報恩救濟心。人雖位有凡聖、德有優劣，而所報恩救濟心。人雖位有凡聖、德有優劣，而所運心一而無異，故云同也。受鉢和羅飯者，鉢運心一而無異，故云同也。
受鉢和羅飯者，鉢中飯也。梵云鉢多羅，此云應量器，和字訛中飯也。梵云鉢多羅，此云應量器，和字訛也。今時但云鉢者，略也。經題云盆，即是鉢也。也。
今時但云鉢者，略也。經題云盆，即是鉢也。
譯時隨俗，題之云盆，盆之與鉢皆是器故，譯時隨俗，題之云盆，盆之與鉢皆是器故，故三藏釋題翻為救器。此一句經正明自恣故三藏釋題翻為救器。此一句經正明自恣大德受盂蘭盆供也。五、獲勝益。大德受盂蘭盆供也。
五、獲勝益。「其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷「其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父屬得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。
若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。」此一唱經有兩節意：初一化生，入天華光。」
此一唱經有兩節意：初一
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