如琉璃，禪定解脫或有之矣。供養此者力用如琉璃，禪定解脫或有之矣。供養此者力用可知，豈不拔濟先亡、資熏現在？故三藏云：「比可知，豈不拔濟先亡、資熏現在？
故三藏云：「比丘受歲之日、大眾自恣之時，僧多獲道於四丘受歲之日、大眾自恣之時，僧多獲道於四果，故能濟厄於七代。」二、發勝意。果，故能濟厄於七代。」二、發勝意。
「當為七世父母及現在父母厄難中者，」當「當為七世父母及現在父母厄難中者，」當為者，能救之心。七世下，所救之境。約境明心，為者，能救之心。七世下，所救之境。
約境明心，故云勝也。七世者，所生父母，不同儒教取上故云勝也。七世者，所生父母，不同儒教取上代祖宗。厄難中者，通於存歿。歿則地獄鬼畜，代祖宗。
厄難中者，通於存歿。歿則地獄鬼畜，存則病痛枷禁，皆名厄難。七世父母雖似轉存則病痛枷禁，皆名厄難。
七世父母雖似轉疎，皆是生我修道之器。既蒙鞠育，豈負深恩。疎，皆是生我修道之器。既蒙鞠育，豈負深恩。
故三藏云：「天地覆載，既無憚於劬勞；幽顯沈故三藏云：「天地覆載，既無憚於劬勞；幽顯沈淪，理合答於罔極。」三、設勝供。淪，理合答於罔極。」
三、設勝供。「具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，「具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。」盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。」
具飯百味者，總標也。如人盛饌盤筵邀命具飯百味者，總標也。如人盛饌盤筵邀命賓客，唯云喫飯，故飯為總，統於百味。百者大賓客，唯云喫飯，故飯為總，統於百味。
百者大數，非定一百。五果者，一核果，如棗杏桃李等。數，非定一百。五果者，一核果，如棗杏桃李等。
二膚果，如瓜梨柰椹等。三殼果，如胡桃石榴二膚果，如瓜梨柰椹等。三殼果，如胡桃石榴等。四糩果，如蘇荏等。五角果，如菱豆等。上等。
四糩果，如蘇荏等。五角果，如菱豆等。
上皆舌所嘗也。汲灌盆器者，沐浴等所用，并下皆舌所嘗也。汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷臥具，皆身所覺也。香者，鼻所嗅也。油床敷臥具，皆身所覺也。
香者，鼻所嗅也。油錠燭者，炤燎等用，眼所見也。亦可香油塗錠燭者，炤燎等用，眼所見也。
亦可香油塗身，亦屬身攝，西域如此。盡世甘美者，亦屬舌身，亦屬身攝，西域如此。盡世甘美者，亦屬舌也。上來於五欲境中唯闕聲也。盡世之言，詳也。
上來於五欲境中唯闕聲也。盡世之言，詳其意趣有二種盡，謂富貴則盡世所有，有即其意趣有二種盡，謂富貴則盡世所有，有即須求；貧賤則盡力所及，及則須覓。即知不定須求；
貧賤則盡力所及，及則須覓。即知不定少多之物，但在竭盡其心。亦類彼享於克誠、少多之物，但在竭盡其心。
亦類彼享於克誠、馨於明德也。著盆中者，譯經訛錯，如何床等馨於明德也。著盆中者，譯經訛錯，如何床等可置盆中？應云「著盂蘭盆供會之中」也。供養可置盆中？
應云「著盂蘭盆供會之中」也。供養
下页续读