如是法，皆是指法之詞也。不云我者，意彰如是法，皆是指法之詞也。不云我者，意彰聖人皆證無我理故。餘經有者，即阿難自指聖人皆證無我理故。
餘經有者，即阿難自指五蘊假者，不同情計之我，亦無過也。聞，謂耳五蘊假者，不同情計之我，亦無過也。聞，謂耳根發識聽彼外聲。次云如是者，信成就也。夫根發識聽彼外聲。
次云如是者，信成就也。夫信者言是事如是，不信者言是事不如是。故信者言是事如是，不信者言是事不如是。
故肇公云：「信順之詞也。」一時者，師資合會說肇公云：「信順之詞也。」一時者，師資合會說聽究竟，總名一時；簡異餘時也。謂如來說聽究竟，總名一時；
簡異餘時也。謂如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周故但云一。經，時有無量，不能別舉，一言略周故但云一。
諸方時分延促不定，故總言一時。然諸經諸方時分延促不定，故總言一時。然諸經中不指定時、指定處者，有解招難，故不用中不指定時、指定處者，有解招難，故不用之。今詳其意，以處則不過十六國中遊化住之。
今詳其意，以處則不過十六國中遊化住止之處而有其數，易為標指。時則年月春秋止之處而有其數，易為標指。時則年月春秋寒熱晝夜寅卯須臾等時，變異迅速、積數無寒熱晝夜寅卯須臾等時，變異迅速、積數無量、不可說錄，難為標指故。佛者，梵語佛陀，量、不可說錄，難為標指故。
佛者，梵語佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相之者也。覺有三此云覺者，謂覺了真妄性相之者也。覺有三義：一、自覺我空，簡異凡夫。二、覺他法空，簡義：一、自覺我空，簡異凡夫。
二、覺他法空，簡異二乘。三、覺滿俱空，合於本覺，名究竟覺或異二乘。三、覺滿俱空，合於本覺，名究竟覺或名大覺妙覺，簡異菩薩。在舍衛等者，處成就名大覺妙覺，簡異菩薩。
在舍衛等者，處成就也。真諦記云「住處有二：一境界處，謂化在也。真諦記云「住處有二：一境界處，謂化在俗之流。二依止處，謂統出家之眾。初即舍俗之流。
二依止處，謂統出家之眾。初即舍衛，後即祇園。」《婆沙論》云「舉舍衛者，令遠人衛，後即祇園。」
《婆沙論》云「舉舍衛者，令遠人知；舉祇園者，令近人知。」舍衛，此云聞物，謂知；舉祇園者，令近人知。」
舍衛，此云聞物，謂具足財寶之物、多聞解脫之人，遠聞諸國具足財寶之物、多聞解脫之人，遠聞諸國故。義淨三藏譯《金剛經》云名稱大城。祇樹故。義淨三藏譯《金剛經》云名稱大城。
祇樹等者，即祇陀太子所施之樹、給孤長者所買等者，即祇陀太子所施之樹、給孤長者所買之園。祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時之園。祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。
生時王與外國戰勝，因以為名。給孤獨者，是臣之王與外國戰勝，因以為名。給孤獨者，是臣之號，本名須達多，此云善施，謂給孤獨即是號，本名須達多，此云善施，謂給孤獨即是善施。又常行施故名善施，鄉人美之號給孤善施。
又常行施故名善施，鄉人美之號給孤
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