神境故。亦名如意通，身如其意欲往即到故。神境故。亦名如意通，身如其意欲往即到故。
二天眼通、三天耳通，謂能見能聞若近若遠二天眼通、三天耳通，謂能見能聞若近若遠障內障外色聲等故。四宿命通，能知宿世本障內障外色聲等故。四宿命通，能知宿世本生本事故。五他心通，謂於定散漏無漏心一生本事故。
五他心通，謂於定散漏無漏心一切能知故。六漏盡通，謂身中漏盡而能知故。切能知故。六漏盡通，謂身中漏盡而能知故。
六皆無擁，故總名通。二知恩欲酬。六皆無擁，故總名通。二知恩欲酬。
欲度父母報乳哺之恩。度謂度脫。然報恩欲度父母報乳哺之恩。度謂度脫。
然報恩兩字，但是通標虛位，度脫正是其報。乳謂母兩字，但是通標虛位，度脫正是其報。乳謂母乳，哺是嚼哺。然父母有遠近、恩有輕重、報有乳，哺是嚼哺。
然父母有遠近、恩有輕重、報有分全。遠者七世乃至多世，近者即生此身。七分全。遠者七世乃至多世，近者即生此身。
七世者，外教所宗。人以形質為本，傳體相續，以世者，外教所宗。人以形質為本，傳體相續，以父祖已上為七世，故偏尊於父。佛教所宗，父祖已上為七世，故偏尊於父。
佛教所宗，人以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世人以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世生生皆有父母，生養此身已去乃至七生所生生皆有父母，生養此身已去乃至七生所生父母為七世也。然寄託之處惟在母胎，生父母為七世也。然寄託之處惟在母胎，生來乳哺懷抱亦多是母，故偏重母，是以經生來乳哺懷抱亦多是母，故偏重母，是以經中但云報乳哺之恩也。乃至多世者，於中偏中但云報乳哺之恩也。
乃至多世者，於中偏取歸依佛已來所有生身父母，能生我身取歸依佛已來所有生身父母，能生我身修道器故。諸佛成道之時，多生父母皆相會修道器故。諸佛成道之時，多生父母皆相會遇，聞法獲益。恩有輕重者，此生父母最重，遇，聞法獲益。
恩有輕重者，此生父母最重，餘漸輕也。報有分全者，侍養一生為分，度脫餘漸輕也。報有分全者，侍養一生為分，度脫多生為全。故經云「左肩擔父、右肩擔母，遍行多生為全。
故經云「左肩擔父、右肩擔母，遍行大地，亦不能報恩。」故知此生所報為分，設大地，亦不能報恩。」故知此生所報為分，設同孟宗、董黯、董永之類，亦為分也。今經云「欲同孟宗、董黯、董永之類，亦為分也。
今經云「欲度父母者，意令得道。」明其全也。若總不報，度父母者，意令得道。」明其全也。
若總不報，便是不孝罪人，況加逆事。且泛論一切人便是不孝罪人，況加逆事。且泛論一切人恩，《華嚴經》云「不知恩者，多遭橫死。」《觀佛相海恩，《華嚴經》云「不知恩者，多遭橫死。」
《觀佛相海經》云「有恩不報，是阿鼻因。」諸恩尚然，況於經》云「有恩不報，是阿鼻因。」諸恩尚然，況於父母。父母之恩無可校量，故《詩》云「蓼蓼者莪，父母。
父母之恩無可校量，故《詩》云「蓼蓼者莪，
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