拯其塗炭。佛令盆羅百味式貢三尊，仰大眾拯其塗炭。佛令盆羅百味式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急，即從此義以立經之恩光，救倒懸之窘急，即從此義以立經名。經者，正名為線，義曰契經。線能貫華、經能名。
經者，正名為線，義曰契經。線能貫華、經能持緯，謂所詮之義似緯似華，能詮之文能持持緯，謂所詮之義似緯似華，能詮之文能持能貫。今順此方典誥，是以目之為經。借義助能貫。
今順此方典誥，是以目之為經。借義助名，仍加契字。此釋，符《佛地論》二義中貫穿名，仍加契字。
此釋，符《佛地論》二義中貫穿之義，《雜心論》五義中結鬘之義也。二、解本之義，《雜心論》五義中結鬘之義也。二、解本文。解本文分三：一序分、二正宗分、三文。
解本文分三：一序分、二正宗分、三流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。初序分中，諸經多有二序：一、證信序，古同遵。
初序分中，諸經多有二序：一、證信序，謂如是之法，我從佛聞。標記說時說處分明，謂如是之法，我從佛聞。標記說時說處分明，大眾同聞非謬，以為證據令總信受。經無大眾同聞非謬，以為證據令總信受。
經無豐約，非信不傳，繇是經初必須證信。故《智度豐約，非信不傳，繇是經初必須證信。故《智度論》云「說時方人，令生信故。」二、發起序，發明論》云「說時方人，令生信故。」
二、發起序，發明信起正宗之法。如《淨名》寶蓋、《法華》毫光之類。信起正宗之法。如《淨名》寶蓋、《法華》毫光之類。
然證信亦云通序，諸經皆同故。亦云經後序，然證信亦云通序，諸經皆同故。亦云經後序，佛說法時而未有故。發起亦云別序，諸經各佛說法時而未有故。
發起亦云別序，諸經各別故。亦云經前序，佛先自發起，方說正宗故。別故。亦云經前序，佛先自發起，方說正宗故。
初、證信序。初、證信序。聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。則聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
則佛臨滅度時，阿難請問四事，佛令置此言佛臨滅度時，阿難請問四事，佛令置此言也。所問四事，佛一一答，謂一依四念處、二以也。所問四事，佛一一答，謂一依四念處、二以戒為師、三默擯惡性比丘、四一切經初皆云戒為師、三默擯惡性比丘、四一切經初皆云如是我聞一時佛在某處與某處若干人俱。如是我聞一時佛在某處與某處若干人俱。
諸經多具六種成就，文或闕略，義必具之，謂諸經多具六種成就，文或闕略，義必具之，謂一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。六緣不具，教一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。六緣不具，教則不興。必須具六，故云成就。今經闕於列眾則不興。
必須具六，故云成就。今經闕於列眾也。又聞成就為初，異餘經者，各是譯人之意。也。
又聞成就為初，異餘經者，各是譯人之意。謂或云如是之法我從佛聞，或云我於佛邊聞謂或云如是之法我從佛聞，或云我於佛邊聞
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