倒；若觀四榮念處，破二乘之四倒；若觀中道倒；若觀四榮念處，破二乘之四倒；
若觀中道念處，則非榮非枯，於其中間而般涅槃，成五念處，則非榮非枯，於其中間而般涅槃，成五種解脫，謂色解脫乃至識解脫。脫五陰縛名種解脫，謂色解脫乃至識解脫。脫五陰縛名五解脫，洞達五陰空無所有名五般若，冥五五解脫，洞達五陰空無所有名五般若，冥五陰現名五法身，雖三分別，不一不異、不縱不陰現名五法身，雖三分別，不一不異、不縱不橫，名祕密藏，號大涅槃。《仁王》呼為法性色、法橫，名祕密藏，號大涅槃。
《仁王》呼為法性色、法性受想行識。陰之法性即是法身，智冥法性性受想行識。陰之法性即是法身，智冥法性即是報身。法報皆非常非無常，而能起用為即是報身。
法報皆非常非無常，而能起用為常為無常，常用則長、無常用則短。信相但見常為無常，常用則長、無常用則短。信相但見無常、不能見常，於用未達，況解其本？四佛舉無常、不能見常，於用未達，況解其本？
四佛舉喻明其用常，迹常無邊非思算所得，況復體喻明其用常，迹常無邊非思算所得，況復體理寧可心知？信相迷除，豁如雲卷，斷疑之巧理寧可心知？信相迷除，豁如雲卷，斷疑之巧為若此也。四偈對四德者，水潤生榮對常德，為若此也。
四偈對四德者，水潤生榮對常德，山能高出對我德，碎地為塵對淨德，空無苦山能高出對我德，碎地為塵對淨德，空無苦受對樂德。四德成就是果上所剋，果與理冥，受對樂德。四德成就是果上所剋，果與理冥，冥於非常非無常，能起常無常用；冥於非我冥於非常非無常，能起常無常用；
冥於非我非無我，起我無我用；冥於非淨非不淨，起淨非無我，起我無我用；冥於非淨非不淨，起淨不淨用；冥於非樂非不樂，起於樂無樂用。信不淨用；
冥於非樂非不樂，起於樂無樂用。信相但見無常無樂、不見常樂，於應尚迷，何相但見無常無樂、不見常樂，於應尚迷，何能識本？四佛舉四德之用非思算所知，體能識本？
四佛舉四德之用非思算所知，體本報法杳然慮外。信相聞說，非但疑除惑斷，本報法杳然慮外。信相聞說，非但疑除惑斷，增信生解，故歡喜踊躍得之於懷。「億百增信生解，故歡喜踊躍得之於懷。
「億百千萬」下合譬偈也。舊解有二失：一僻取文、二千萬」下合譬偈也。舊解有二失：一僻取文、二偏執義。舊云：四譬皆有齊畔可盡之物。百千偏執義。
舊云：四譬皆有齊畔可盡之物。百千是數法，數必有窮，據此為無常。今釋不爾，是數法，數必有窮，據此為無常。
今釋不爾，四佛引四譬者，乃是舉量以況無量，量物尚四佛引四譬者，乃是舉量以況無量，量物尚非思算所知，無量之法寧可圖度？億百千萬，非思算所知，無量之法寧可圖度？億百千萬，此舉數法以明無數法。既不能數數，那能此舉數法以明無數法。
既不能數數，那能知無數？縱令知數知無數、知量知無量者，秖知無數？縱令知數知無數、知量知無量者，秖
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