管公明邪？從「當淨洗浴」下，二、舉方法能空於管公明邪？從「當淨洗浴」下，二、舉方法能空於惡也。前業相外彰，報對不久；內無方法，何以惡也。
前業相外彰，報對不久；內無方法，何以禳之？約其三業作三德之方，以事表理也。禳之？
約其三業作三德之方，以事表理也。洗浴臭體，擬作法身；緘脣攝耳，擬聽般若；至洗浴臭體，擬作法身；
緘脣攝耳，擬聽般若；至心清淨，擬作解脫。前令洗浴內身，後更勸淨心清淨，擬作解脫。
前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成爾。前但令聽，後誡令專聽，外服，內外相成爾。前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口爾。前令至心，後示至心之境，成其鄭重緘口爾。
前令至心，後示至心之境，成其方法爾。夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，方法爾。夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，譬如栴檀生于伊蘭，世間現見也。今近因三譬如栴檀生于伊蘭，世間現見也。
今近因三業規矩、遠成三德妙義，可不信哉？洗浴法身業規矩、遠成三德妙義，可不信哉？洗浴法身能禳報障，攝耳緘口能禳煩惱障，至心能禳能禳報障，攝耳緘口能禳煩惱障，至心能禳業障。從「是經威德」下，四、結成也。能悉消業障。
從「是經威德」下，四、結成也。能悉消除者，明三障轉也。今其寂滅者，三德成也。寂除者，明三障轉也。
今其寂滅者，三德成也。寂滅秖是涅槃，涅槃秖是三德。前三業方法既滅秖是涅槃，涅槃秖是三德。
前三業方法既成，三障理數應轉。三障既其已轉，理數成於成，三障理數應轉。三障既其已轉，理數成於三德，報障轉成法身德、煩惱障轉成般若德、三德，報障轉成法身德、煩惱障轉成般若德、業障轉成解脫德。前寄事相，將淺以表深；後業障轉成解脫德。
前寄事相，將淺以表深；後明寂滅，將深以結淺。經文繡密，見之者寡。明寂滅，將深以結淺。
經文繡密，見之者寡。「護世四王」下，敘流通中品，皆如上說。「護世四王」下，敘流通中品，皆如上說。
釋壽量品釋壽量品釋壽量品釋壽量品佛本無身無壽亦無於量，隨順世間而論三佛本無身無壽亦無於量，隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。法身者，師軌法身，亦隨順世間而論三壽量。法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質亦非心智，非性，還以法性為身。
此身非色質亦非心智，非陰界入之所攝持，彊指法性為法身爾。法性陰界入之所攝持，彊指法性為法身爾。法性壽者，非報得命根亦無連持，彊指不遷不變壽者，非報得命根亦無連持，彊指不遷不變名之為壽。此壽非長量亦非短量，無延無促，名之為壽。
此壽非長量亦非短量，無延無促，彊指法界同虛空量。此即非身之身、無壽之彊指法界同虛空量。此即非身之身、無壽之壽、不量之量也。報身者，修行之所感也。《法華》壽、不量之量也。
報身者，修行之所感也。《法華》云「久修業所得」，《涅槃》云「大般涅槃修道得故，云「久修業所得」，《涅槃》云「大般涅槃修道得故，
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